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今天不談是非,談禪學。禪緣自梵文dhyāna一字,可是這個字很難翻,當古印度的佛法傳入中土後,就以諧音「禪」為稱謂,這好比天主教的halleluiah一樣,本來是拿來抒發興奮愉悅的境界,慢慢的,當宗教制度化後,就成為聖歌裡的一個詞句。

禪亦然,此為釋迦牟尼佛藉由拈花的動作示意,以傳達某種無法言傳的意境,而當禪傳入中土後,惠能大師接過由達摩祖師後5代傳人的衣缽,並將禪結合中國的老莊思想,使其充分中土化,而成為日後漢傳十大宗的『禪宗』。

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禪宗跟別的宗教有何差別?其實在談其差異處時,吾等不得不說其特別處,『禪』其實不是宗教,亦非非宗教,這好比佛寺內的鐘聲,敲完後音迴繞,可是迴盪在空氣中的震波最後又飄向何處了呢?當你開口時,它已不見了,此乃有音似無音,無音亦有音,整個佛教探討的就是這『有』與『無』的糾葛。

禪宗又有一比喻,當天空的鳥飛過時,請問腳印在何處?答覆者此時很想在審思後回答,可是一般師父會在此時狠狠的在答覆者的臉上摑一掌,因答案不可藉由思考回覆,那徒弟要怎樣應對呢?一回,師父問徒弟何謂禪?徒弟在掙扎一段時間後答不出,師父賞他30大板,徒弟回問師父,那您說,何謂『禪』呢?師父回答:『就算你答對了我照樣賞你30大板。』

一天,在馬祖道一門下的南泉禪師閒來無事,突然在禪室內出了一道題目驗收其弟子,他說道:『你們說句合乎佛道的話來,這隻貓就得救;否則我就斬掉它!』此時,禪室內的弟子,各個無不面面相覷,不知如何作答。

有人講了一段佛經內的道理,有人複誦大悲咒,有人開始靜坐,甚至有人研究貓的行動,稱其為『成、住、壞、空』的現象,無一不回以佛門的『正確答案』。南泉在聽取諸位如此辛苦的作答後,很不滿意,『咔叉!!』一聲將貓斬為兩半。

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當日午後,趙州禪師在外行腳歸來,聽見禪室內傳來陣陣討論,在問及事件始末後,南泉突然進來使喚趙州過去,並問及倘若今早在場將如何處置,趙州聽完後,將草鞋脫下放在頭上,隨即走了出去。南泉見狀便說:「假如當時你在場的話,便會救了貓兒的命。」

又有一回,禪師問其弟子手上持為何物,大弟子答為竹條,隨即被師父賞了一棍,二弟子欲言又止,亦被賞了一棍,而在輪到三弟子時,其請求師父將竹條給他看看,在接手後,弟子將竹條朝師父抽了兩棍,師徒兩在原地開懷大笑,其他兩弟子則不知發生了何事,尷尬在一旁。

要瞭解禪,就要在如上的幾則公案中見到『禪機』,何又為禪機?『存在』其實是個沒有答案的狀態,可是人的天性又好問問題,這有如蚊子叮鐵牛般,蚊子的天性就是要叮東西,可是鐵牛的天性就是讓東西無法叮他。人腦好比蚊子,實相好比鐵牛,你越是要答,錯得也越多,索幸就不叮了;但,這又沒那麼簡單,因為許多時候,蚊子的不叮,是在為下一個叮而做準備,只是自己不承認而已。禪境是無法讓你『做』,亦無法讓你『不做』。

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一回,禪師臨濟受睦州首座的鼓勵,前去黃檗禪師問法,他問話尚未完畢,黃檗大師就拿棒子把他打了一頓。出來後,睦州問他如何?臨濟說:『我話還沒問完,師父就把我打了一頓。』睦州聽了後,繼續鼓勵他再去,再去又被打。一連問了三次,臨濟被黃檗打了三頓。

 臨濟三次被打,整個人莫名其妙,就跟首座睦州說:『我要離開這裏了,我與此地法緣不契,只好另找地方去學佛。』首座說:『若走,得向黃檗師父辭行。』臨濟辭師告別之前,首座先到方丈室對黃檗說:『可到高安灘頭見大愚禪師。』 

臨濟到了高安灘頭,見到大愚,大愚問他:『你從哪裡來?』

臨濟答:『從黃檗處來。』

愚:『黃檗是大善知識,為何不在他那裡學法?』

臨濟答:『因我時機未成熟,三次問法三次被打,不知道錯在哪裡?』

大愚禪師說:『你的師父這麼用心良苦,為了讓你開悟,累的要死,你還跑到我這裡問錯在哪裡。』 

臨濟在大愚言語啟發之下,說到:『原來黃檗佛法就這麼一點點!』據說,臨濟也就在當下悟道。至於他悟道了什麼,我其實也不知道,可是有一點可以肯定,那就是絕非各位大師論壇讀者此刻所想的那個!但亦不遠矣。


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【延伸閱讀】:

龍樹菩薩與大乘佛法釋義

華嚴宗釋義

綠野仙蹤與禪(下)

高雄天台山遊記


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留言列表 (10)

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  • veggieinlove
  • Are you thinking what I am thinking? *grin*

    吃飯睡覺老實過日子比較重要。呵呵,這篇讓我有頓悟的感覺,從以前就看了很多禪師總愛打學生的故事,讀完大師這一篇後才突然發現我家阿北就是我尋遍千萬里,佛在心中坐的禪師哪!_/\_ 多謝大師提點!
  • well,i am not quite sure, would u like to give me a hint?

    對,禪宗說『Before enlightenment chop wood and carry water. After enlightenment, chop wood and carry water.』

    accrcw75 於 2011/05/19 00:33 回覆

  • 晨之聲
  • 借用六祖慧能膾炙人口的一首詩

    『菩提本無樹, 明鏡亦非台, 本來無一物, 何處惹塵埃』

    古今中外人類其實都差不多,面對的問題也類似~ 或許禪就是一種豁達的意境,『此中有真意,欲辯已忘言』~ 墨西哥的漁夫也能體會其中之意~ 儘管他不認識半個中文字『禪』~
  • 直接用王大師的一段話

    『乍見似菩提,仰首明月開;無鏡非無台,日久生青苔』

    禪非無言,亦非非無言,欲言又止實無話,思潮來時話又多,尤如潘若迪潘大師所言:『4234....再來一次』
    http://www.youtube.com/watch?v=b3lZj9_OJos&feature=related

    accrcw75 於 2011/05/19 21:57 回覆

  • alin
  • 受大師開示
    滿心歡喜樂
    善哉善哉
    難道~
    禪....
    真的不該用問的
  • 你一旦問『真的不該用問的 』,你就又錯過了

    accrcw75 於 2011/05/19 21:58 回覆

  • alin
  • ~~~~~~~
    好~
  • 讚!!

    accrcw75 於 2011/05/20 23:00 回覆

  • Elinor Wu
  • : )
  • hi~~

    accrcw75 於 2012/04/27 18:21 回覆

  • 訪客
  • 哈~沒有答案,或者"你"就是答案

    我忽然想到執著~
    如果我一直要自己不要執著,那我又開始執著了! (之前的體悟)
  • ted
  • 太多禪了......
  • 石璨華
  • 若有似無,是虛無,亦是無限

    我比較喜歡西方哲學,或者說我不想懂佛法,因為即使後者的意境是比較高的,但人畢竟是有七情六慾同時又具有理性的,才是人性的本質;於是兩方哲學相較之下,西方哲學由於是由人本主義和大量的懷疑論為基礎所發展,在神學與人本之間相互激盪,而有形上學,再有科學,而最終能實現其思想在現世的價值,由此可知西哲是由內自發的,我令一切為假,而先批判一切,然後在不斷觀察和驗證後我再歸納所有一切我所確定的,也就是用"不相信"來建立我的"相信",因而最終能有堅強卻靈活的思想
    再看佛法,我承認我對佛法沒什麼研究,只是從觀察來看,佛法的至高境界"禪",是要人由外向內進行修練,也就是他是內斂的,甚至可能是保守的,看似氣定神閒其實小心翼翼,基於這點我開始懷疑"禪"究竟是要釋放你的心,還是藉由大量的束縛來營造一個讓心靈舒適的境界?畢竟,當你的心靈的支出減少了,原本不敷消耗的收入便相形之下反而變得豐沛了,想當然爾這樣心靈自然能輕易進入平靜,而難道這樣就是所謂的"悟道"嗎?
    如同我先前所提的,人性本為豐富的,縱使一個心靈可以達成至善的境界而達成了一種零和的狀態,那也是藉由智慧達成"平衡"的結果,如果是削減煩惱的代價是削減享樂和慾望,那麼當然最終也可以達成零和的狀態,但如此一來就真的是"零"和了,這樣還算是一個完整的人嗎? 又或者是說不論道行有多麼高的和尚,我相信他也只是盡可能地用戒律來鎮壓自己的慾望,又或者他已經習慣了這種生活模式了,而不是真正的擁有內心的和諧,這樣豈不是為了解放自己卻反而束縛了自己卻又深信自己正在解放自己?這根本是違反"自然"的,達到了與真理相同的境界,卻不為"真"?
    為什麼是"有"而不是"無"?
    我認為正式因為現實宇宙儘管平衡但就是"有"而非全然太虛的"無",所以才會是"有"
    而佛法認為"色即是空,空即是色"卻又時常暗示其想傾向於"空"
    但正因為現實宇宙是"有"而非"無",也就不是"空",也就是佛法固然玄妙卻反自然之本性,也就是在實際面上,西哲才是較符合這個時代的需要,才是實用的,而既然我現存於世卻我不為假,那我所做的事也必須符合這個世界的"真",才能確實地符合我心念中所欲達到的"真"
    我相信這也是為什麼每當中原世界大亂時佛法就能興起,盛世時卻反而不是最蓬勃發展的時候
    以上是我所認為西哲之所以在科學時代較佛法更適用的原因
  • 這是正常的,慢慢來。欲速則不達。

    accrcw75 於 2013/10/28 15:19 回覆

  • 悄悄話
  • 妹珠
  • 請問大家有看過Jane Roberts 的 Seth Material 嗎? 強烈推薦賽斯書,一定能讓你目眩神迷,而且是用近代語言敘述,免了要去猜幾百年前的人物的心意,在台灣目前主要是由許添盛醫師在詮釋賽斯資料,但還是建議直接看賽斯書,祝大家人生因而改變,變得更順心如意.
  • 有!

    accrcw75 於 2015/09/10 00:15 回覆