好啦，大師在從眾多時後，講完了一堆世間事，現在要把層次往上拉些，一直拉到神佛層次，今天開示的內容為宗教學。大師在論壇中已數度討論過本人認為屬於博士級的宗派—漢傳佛教的禪宗，那碩士學位則非另一漢傳佛教—華嚴宗莫屬。其他宗派，或是宗教在解釋其基本教義時，常會與現代的科學，抑或社會倫理有違背之嫌，但前述的兩宗派，大師認為是現今解釋實相最徹底的法門，此話怎說，請容本師細細到來。
關於華嚴宗之開山祖師，眾說紛紜，有人認為杜順為其始祖，亦有人認為智儼才是榜首，但根據已作古的教授，方東美先生認為，此宗的祖師爺應為「法藏法師」。隨後，華嚴宗在演變到「龍樹菩薩」的《中觀論》後，奠定了這門派最輝煌的論述哲理，我認為龍樹對邏輯的「四句破」應為大乘佛教的理論精華所在。異於傳統佛教的教義，華嚴宗並不大強調人生的苦相，佛教經典常云的「苦、集、滅、道」思想並非華嚴宗所欲積極討論的教義，相反的，華嚴宗所聚焦的宇宙觀係一從物質到精神的多層次智慧體系。
根據華嚴宗其中一位創始大師杜順（曾被認為是文殊菩薩之化身）所云，宇宙的構成猶如印度思想中的地網天珠（Indra’s Net）般，婆娑世界的一切諸相，皆為地網珠寶所組成，珠寶發出的光芒相互影射，投出重重無盡的光芒法界，根據華嚴宗的術語，此現象稱作「互攝性原理」，亦即在無窮無盡的光明地網中，任何一顆珍珠皆可反映宇宙間另一處的珍珠，本理論闡述萬物皆為一體的道理，任何所謂的獨立狀態，在本質內皆為妄相。
現今的物理科學早已發現這現象，並稱其為「全像數原理」（holographic principle）。根據全像數原理，影像係由光粒子（light particles）所組成，假設將影像中最小的粒子給切開，並予投射出來，會得到最初的完整影像，不論光粒子切到多微小，如果將其再次投射後，原來的影像又會再次被完整的投射出。
許多現代科學家及靈修者將此原理比喻成宇宙之結構，萬物的本體皆包含了宇宙中任何一個物質的實相在內，甚至有科學家作過「放射性同位數」（radioactive isotope）實驗，發現地球上的每一個人體內，皆曾包含至少約1 百萬個耶穌、希特勒或是毛澤東的原子在體內，人的物理構成，並無一個獨立且可分割的單位，我們其實每天都在回收地球上任何一個物質的元素。佛家所謂形相的「空性」，連化學實驗都可以驗證出，有趣吧！
回到正題，本人認為華嚴宗最有趣的觀念是在其「四法界」的理論，這點，大師想詳細的描述一下。所謂的四法界為「事法界」、「理法界」、「理事無礙法界」與「事事無礙法界」。這四個法界為宇宙運行的規則，通曉此理者，將往來通行無礙是也。
所謂的「事法界」即世間一切現象，比方說物質世界的石頭、房子、動物乃至於發生的事件皆為此法界的範圍。放眼望去，肉眼所及的一切，皆為「事法界」；但光有「事法界」的概念，而無詮釋此法界的機制，還是無法圓滿，因此華嚴宗續提出「理法界」的概念。
此法界解釋大千世界除現象外，背後尚有一個運行的道理在，比方說石頭的背後有其組成的原子成份，亦有硬度及韌度等特性，其他物質亦然。這兩個法界大師發覺與西方柏拉圖（Plato）的兩個針對知識的概念很像，即所謂的形式（form）與理想（ideal）論點，但華嚴宗贏在柏拉圖處在它又多了兩項下述的法界。
接下來的層次為「理事無礙法界」，這個法界解釋了萬物中，吾人所見到的現象皆有其道理，而且現象與道理間不會互相違背，比方說菜刀若為「事」，其用處要以盾、利等「理」的特性來衡量，菜刀的刀面之「事」，不會與其盾利之「理」產生障礙，一把刀需夠利才能切物，此即為「理事無礙法界」是也。
此法界解釋了現象並非獨立於理則之外，這跟佛教「唯識論」或西方「唯心論」的教派有所不同，該等教派皆認為物質世界非實像的來源，唯有「心」或「識」才為最後的真理，所以當此等論述被貫徹化後，會產生厭世的二分法觀念。因此，心經曰：「色不異空，空不異色」，要空色不二，才能得如來真實相。而楞伽經則云：「一切無涅槃，無有涅槃佛；無有佛涅槃，遠離覺所覺；若有若無有，是二悉俱離。」又云：「虛空及涅槃，滅二亦如是；愚夫作妄想，諸聖離有無。」
最後一個層次，也是本人認為華嚴宗最為偉大之處為「事事無礙法界」，此法界所闡述的觀點為宇宙萬法，皆由法性的理體所顯現，而所顯現的諸法，亦彼此融通無礙。前述的「理事無礙法界」僅僅解釋萬物本體於現象間不互排斥，但本法界近一步的闡述現象與現象之間，亦有其脈絡在，就算看起來毫無關聯的事件，皆由一個隱藏的道理貫穿其中，而事物間皆處在一個和諧的樂譜之內。比方說，社會中雖有各式各樣的職業，但是每個職位跟其他職位中皆有其關聯性，這又帶到之前所說的「互攝理論」了。
「事事無礙法界」高明之處在於其解釋了婆娑世界存在的原因，許多佛教徒的觀念中，常常將這世界給醜陋化，認為物質世界是痛苦的、醜陋的、累墜的，一個佛教徒要逃離五蘊、五毒、五塵等七情六慾世界，以及早入涅槃，但這是混淆了佛法的真正含意。這呼應禪宗所說的「涅槃即娑婆」，也就是「彼岸即此岸」的道理，學佛者無需再找一個西方極樂世界取代這個有情世界，以達莊子齊物論所云「天地與我並生，萬物與我為一」的境界；因此，一個所謂的大徹大悟者，其行徑其實不會反社會常規，所以當吾等聽到一些成佛者在那賣弄違背常理的技倆可要小心。
當然華嚴宗的教義不只這些，但為預防讀者夢周公，大師先在此打住，華嚴宗的教義博大精深，此宗「龍樹菩薩」的事蹟與哲學又將是另一篇獨立的文章，將來有機會再續提筆。佛法無邊，佛教內有八萬四千法門，眾生依其資質各取方便為用，華嚴宗教義的邏輯嚴謹，且無繁雜儀式及鬼神觀依附於內，很適合現代社會及知識份子來鑽研，將來讀者如有緣對此宗有興趣，別忘了來大師這切磋一下，能考倒本師代表您的道行又加深一級，實可喜可賀哉。
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