今早的紐約時報刊登了一篇教宗本篤十六世（Pope Benedictus XVI）在30年前，於德國任大主教（archbishop）時，處理一位戀童癖神父的性侵案件（中文報導）。報導指出，犯案的神父於東窗事發後，接受了一段期間的心理治療，當時犯案的神父就被接納於教宗任大教主的教區內。

隨後神父被轉往德國其他教區繼續任職；當然，也包括持續性侵孩童，一直到多年後，遭受害人的指認而免職。報導指出當時教宗非常可能知道德國教會有系統的掩蓋蔓延的兒童性侵問題，可是選擇善後的方式皆是一貫性的冷處理，先將施害人調離別處，粉飾太平，因此導致慣犯的神父可持續伸出魔爪。

天主教性侵兒童的歷史早已經是一門猶如台灣立法委員會作秀的顯學，這則新聞最駭人之處是天主教包庇性侵個案的位階竟直通天庭，連教宗都無可倖免，這代表性氾濫的問題已為教廷病入膏肓的制度性問題。天主教會性侵醜聞於1990年初的美國各地教會如雨後春筍般的浮現，起初教廷僅表示這為美國當地特有的個別案例，歐洲大陸並無此現象。

但陸續浮出的證據紛紛指向教廷有系統的掩蓋歐洲當地醜聞，差別是因為北美及澳洲實行習慣法（common law），異於歐洲的大陸法（continental law），受害者可直接控告教會的疏忽（negligence），因此問題較易浮出檯面。

教會的性醜聞，顯露出宗教自古以來的問題。人們往往把神職人員看成是超脫的聖人，殊不知，聖人也僅是膚淺的面具，骨子裡，任何一個聖人都會犯罪，因為聖人們錯過的人生遠比凡人多。詩人王爾德（Oscar Wilde）曾打趣的道：「聖人僅有歷史，但罪人卻有未來」。

那些穿著袈裟，頂著聖帽，手持聖經的宗教炒長線者，深知自己的未來已經被定型，所以一有可以破除這道枷鎖的機會，就會不顧一切的嘗試，他們深知，信仰這麼多年的神話，到最後，僅剩鏡子後那個錯過人生大半輩子的騙子，當觀眾來時，騙子使勁的在神殿上唱戲，而當觀眾離開後，孤獨的落寞，又有誰能知呢？

在告解室內聽的性愛八卦，或是古代和尚每逢初一十五，善女子前來上香祈福時露出的析嫩玉手，是規矩的神職人員唯一期盼的刺激。大膽一點的索幸一擲，先從幼小的開始下手，何必呢？紅塵內那麼多的菜色，為何非要往嵩山上或梵蒂岡內躲，想必那些和尚跟神父們在逃避著什麼。當人越逃避，反動的力量就越大，根據莫非定律（Murphy’s law）所云，「最不想發生的事情，它終究會發生的」。

王爾德說過：「克制欲望，你的靈魂會因你的禁慾而生病」 “Resist it, and your soul grows sick with longing for the things it has forbidden to itself.”在另一處他又說：「肉體犯罪一次，罪則被免除了，行為是一種淨化過程」“The body sins once, and has done with its sin, for action is a mode of purification.”本人認為，對待欲望，逃避才是問題所在。

昨晚看了一部挪威入圍2005奧斯卡金像獎最佳外語片《就像在天堂》，片中描述一位城裡來的交響樂指揮家，為了要重度孩提時代的經驗，選擇回到鄉下老家。劇中，指揮家指導村內教會的唱詩班練唱，但指揮家教導的方式是引領村民尋找自己與生俱來的聲音，而不仰賴外在的公式與教條。神父起初不以為意，但慢慢發現，當村民找到自己的聲音後，行為舉止開始怪異起來了。

本來悶不吭聲，乖乖被老公毆打的老婆開始會回嘴；長年被欺凌的胖子會挑戰惡棍；80歲的老翁表白了壓抑在心中幾十年的戀情；自閉症患者吵著參與合音；神父的太太開始會閉眼狂舞，甚至與神父有激情的性愛。整個村民開始不去教會，改去唱詩班。最後，神父拿著來福槍，對著指揮家大喊：「都是你搶走我村民對我的崇拜，現在我什麼都沒了，只剩兩顆子彈；一顆給你，一顆給我」。原來，一個堅強神聖的神父，內心是如此的脆弱。

人都愛戴面具，不管是主持宗教電台的名人，或是教你性是罪惡的神父，很多角色戴了面具不自知，還賠了許多教徒的財與色。生命是一種平衡，當你在某一方面匱乏，它就會從另一方面討回。這篇文章不是在撻伐宗教人士，因為一個唱戲的也是需要觀眾才演得起來。村民當初就是喜歡把自己的聲音外包給別人，認為上帝是住在教會裡，不在自己的聲音中，所以才會唯神父之意是從，婆娑世界也因此才有這麼多的角色要扮演。也許，該是時間把依賴以久的面具拆下了，因為你會發現，外在世界，其實不獨立於內在實相。

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