寫了多時的政論與時事議題後，發覺濕兒荒廢了論哲理與談生活的內容，於是想在這篇談一下昨天與表舅到九份尋「奇人」的對話。聽了多次表舅提及這位留德的追夢者，談論「公共財」的哲理後，的確觸發了我求知的欲望。
當然，講求知是謙虛，年輕氣盛的我，用踢館應比較貼切。容易被激怒的濕兒，聽不得別人懂得比我多，於是允諾表舅的邀約，想一顧這位九份的隱世高人。
坐了一小時的火車，遠邊九份美麗的景色映入眼簾，這裡有多次難忘的回憶，濃郁的思愁，與遠方山巒海景化為一片莫內圖畫。但此次前來，不是吟詩作對的，而是激發大腦活化。
走在輕便路上不久，一幅「隨緣築」的招牌出現在前方，隨緣的望去，搶眼的「反核，不要再有下一個福島」、「反黑箱服貿」、「日本感謝台灣」、與民進黨黨旗奪走我的注意力，我知道，這次的聊天，絕非同溫層的取暖。
步入隨緣築後，表舅的好友，也是隨緣築的掌門人—吳文宗老師緩緩的從廚房步出，見我與表舅家人等到來，他好是開心。趁老師進廚房倒冬瓜茶時，我就浸淫在層層的書堆中。
說實話，還蠻驚人的，從柏楊的《中國人史綱》、《反脆弱》、《東方主義》、《台灣史》一直到《閩南人》等藏書，馬上瞭解吳老師應該是偏左的反國民黨學者，在展開談話後不久，證明我是對的。
喝了兩口甚甜的冬瓜茶，表舅首先發難，他希望吳老師跟我開示他致力推行的公共財到底是什麼。
吳：「華人的發展喔，一直都沒有像西方人所謂的『公共財』概念，像蔣介石來台灣，開始以君王自居，台灣人民成為奴才，這在華人世界中，非常明顯。這從古時候的皇帝思想就開始萌芽，一直到如今的民主制度，都尚未完全改過來。」
喝了一口茶後，吳老師續說
：「反觀西方人，英國在13世紀推出《大憲章》以來，神權、君權與民權被分割開來，人民有了自主的權利，公共財的概念於是孕育而生；不像華人世界，還是主張普天下均為『朕的土地』；看看國民黨到台灣來的所作所為，就是如此。我想推動的，就是將西方民主的『公共財』概念，推廣到水金九一帶的人文發展上。」
語畢，除了在「推廣水金九一帶的人文發展」上點頭如搗蒜之外，其他內容我並不完全認同，於是回…..
濕：「老師所說甚是，但老師有沒有想過，東方哲學所談論的概念，是一套倫理的論述，您所說『朕的土地』，是儒家思想遭濫用後的亂象，尤其在漢朝的董仲舒後，中國才獨尊儒家，否則道家所說的…..
吳：「你說的倫理，是階級關係。」
濕：「對，但這個階級關係，並非西方人所說的『辯證式』、甚至『鬥爭式』階級關係。比方說西方人所說的宇宙觀，是一個分裂式的宇宙；上帝創造人，人與上帝是分裂的，甚至是對抗的。」
濕：「這就好像日本禪師鈴木大拙所說，『基督教是一個人對抗神，神對抗人；人對抗自然，自然對抗人；自然對抗神，神又對抗自然』的矛盾思想；反觀中國易經中的陰陽兩極，並非相對立，而是相輔相成的兩個要素。」
濕：「或是八卦中的乾卦，不會與坤卦對立；離卦不會與坎卦排斥，這些都是自然界必要的組成，人也非上帝的創造物，而是自然的有機體；況且，西方人也有『朕的土地』概念，但這個朕，通常是以赤裸裸的暴力做後盾；老師所說的華人通病，應該不會僅止於華人世界喔。」
吳：「你說的很對，是後人濫用孔孟思想後，才變成今天這個局面。但與東方思想相比，西方人才有真正的哲學，華人沒有哲學的概念。」
濕：「有啦，但東方哲學沒有西方柏拉圖式的辯證學，更缺乏黑格爾式的正反合辯證學，也不會將這辯證學導入如馬克思的歷史辯證論，乃至左右兩派思想的鬥爭。但東方思想講的是直觀與和諧的倫理，所以一個好東方哲人，他練的是德性與悟力，這些特質會包括辯證學在其中，但不會是主菜。」
濕：「比方說禪宗典故中『拈花微笑』，就是一個大徹大悟的智者，自然流露的『證位』，當然中國哲學中也有如西方辯證學中的『白馬非馬』論述，但這在東方哲學內，屬於較低層次的見地。」
吳：「對，你指的是公孫龍的學說，但歷史學家把這個論述當作負面教材，我指的是西方的正義觀念，這是一個嚴謹的哲學思想。」
濕：「老師，您舉了一個非常好的例子，『正義』這概念，最初是由蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德這幫人提出的，他們的確用很嚴謹的辯證方式得到『正義』的真諦。」
濕：「但老師您不覺得很有趣，這三個哲人談正義，但都對民主不感興趣，柏拉圖著作『理想國』中把社會分成百姓、軍人、以及守護者等三個階級，國家必須由哲學家國王掌權，這不剛好與老師提倡的無階級社會相違背，還比孔子的五倫更有階級性，柏拉圖還是西方哲學之祖喔。」
見到我與老師的辯論，越來越激烈，表舅突然把話題拉回來，希望老師針對他將「水金九礦業遺址」列為聯合國「世界遺產」論述一番。我從中打斷…..
濕：「九份的過度商業發展，讓侯孝賢徹底後悔拍『悲情城市』，不知吳老師對水金九一帶的期許是什麼？」
（註：大粗坑古址，吳老師的合掌村夢）
吳：「水金九是水湳洞、金瓜石與九份的簡稱，這個地方被一些不懂的商人開發後，目前已經破爛不堪，而且導覽都是由一群不懂的業餘人解說，也沒有與九份的地緣關係，所以做的不好；我的想像是，能夠將水金九的古老樣貌復原，然後跟聯合國申請「世界遺產」，再推動觀光事業。」
濕：「姨～這不會很像日本的合掌村模式嗎？這個村莊聽說是日本江戶時代的逃兵所蓋，有點類似國民政府撤台期間的眷村一樣，但經過重整後，目前也成功申請為世界遺產，也是日本北陸重要的觀光景點，如果九份想逆轉醜陋的樣貌，的確可朝這方向發展。」
吳老師對這個「水金九礦業遺址」投以無限的憧憬，也準備好建置礦山圖書館、導覽教學團，也備有「隨緣築水金九文史工作室」，他希望恢復「大粗坑」的古貌，吳老師挑這塊區域，選為他夢想的「台灣合掌村」地址。
吳：「以後喔，如果蓋得起來，觀光客可以坐接駁車從九份到這裡，這樣就可以管制人數、交通跟環境；讓我這個學建築的人來做，只要叫得回之前住這裡的老鄰居，一年就可以完工！」
當然，萬事皆備，只欠東風，吳老師這位九份的「行走百科全書」，有的是理想與抱負，缺的是開發團隊。或許在哲學的辯思上，濕兒還能插上幾句，但對吳老師的「水金九世界遺產」想像，我可是一句話都接不上，還是留給專業的來好了。
不知不覺，時間過了4小時，遠邊北海岸的夜景徹底征服了我，在告別了吳老師後，我從山下往上望去，心中想著，是否若干年後，也能在此處見到聯合國世界遺產呢？如果可以，這將成為台灣首個創舉。若讀者中藏有有志之士，可加入吳老師喔！
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網址：隨緣築水金九文史工作室
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