王大師論壇

最近這幾天，聯合報在「願景工程」專輯中，寫了幾天的氣候變遷議題。21日一則看似業配的論壇專輯，主要是由慈濟基金會、中央研究院、中央大學、聯合報與美國國土安全局相關人等合辦。

這個違和的組合，彆扭的吸引了我的眼球。這些組織可謂八竿子打不著，尤其是慈濟與美國土局，怎會在這看似置入的專輯中，呈現一整頁的專題報導？更有趣的是，最近16歲的瑞典環保「亞斯」少女桑柏格（Greta Thunberg），才剛行駛帆船橫跨大西洋，成為全球環保代言人。這行徑就跟房地產廣告喜歡用小孩配音般狡猾。

我本人對這類號稱患「亞斯伯隔」的名人很是感冒，台灣也出了一堆，說是有這狀況不會耍心機，思想單純。事實是這群亞斯人心中的政治算盤卻打的精準，比任何人都還政客。所以我又開始在想了，這連串氣候變遷工程，背後是否有某組織在運作？

這樣說，大家又開始會找我碴了，說是「王大濕陰毛論不意外！」。好，那我就引用非陰謀論者的看法好了，這位暢銷書作者名為麥可·克萊頓（Michael Crichton），寫了「侏儸紀公園」、「剛果」等電影名著。本職為哈佛醫學院畢業的醫師。

這篇文章，我想引用他名氣較低的作品-「恐懼之邦」（State of Fear）。之所以挑這本，主因我總是對寫完某本書，或是研究某疾病（俠醫），或是開拍某電影（齊導），或是參與某事件（普悠瑪）後，突然身亡的人特感興趣，或許他們曾接近某醜陋的真相，所以才如此短命。

好久沒談好書了，畢竟習慣自產內容後，就比較少買書。我體悟到書寫的過程中，也能製造洞見。但前一段時間，唐姊關我關紅眼。一時無聊難耐，不想陷入文天祥般的悲情，於是在沈靜心智當下，買了一本好書。

這本書的作者為塔雷伯（Nassim Nicholas Taleb），是全球知名暢銷書《黑天鵝》的作者。但自認更喜歡這本書的概念，書名叫《反脆弱》（anti-fragile）。先解釋一下什麼是反脆弱。

當要求聯想脆弱（fragile）的反義詞時，人們多半會提出堅固（Robust），或是韌性（resilience)等詞彙。不、不，作者澄清，他先說脆弱是無法抵擋波動（也就是壓力）的意思。想想看，一個紅酒杯，只要地震一來，就很可能會破碎。

脆弱的相反詞，應該是一旦歷經波動（壓力因子）時，不但不破碎，反而增加生命力與多樣性。反觀堅固與韌性，不會在有壓力的情況下增加生命力。比方說鋼杯，被砸時頂多不碎，不會更增加韌性。

因此這兩個概念，都不是脆弱的反義詞。因迄今人類語言中，尚未有這類概念，因此作者以反脆弱（anti-fragile）命名之。何謂反脆弱，就是當外界施加壓力時，會讓這結構不但不破碎，反增添堅固性的現象。也就是說，反脆弱物質會鼓勵你蹂躪它。

「所以你覺得我的臉書真有被操控嗎？」濕問。

對方則回：「當然有，那些人就是要你灰心，放棄你寫的『危險內容』。但你要好好思考，你寫的文章，到底有為自己與家人帶來什麼好處？建議還是先顧好自己，顧好家人吧！然後再管社會。」

這是今早與一位網友的對話，因為長久以來，懷疑臉書、部落格與專欄，被「有心人士」操控的我，其實活的越來越不快樂。或許也並非我真的有這熱情要「幫社會」。畢竟，所謂的「幫社會」，還不就是想增加點閱率、散播影響力。但這個力道，到底是好的，還是壞的？

正在納悶這檔事的當下，心中就慢慢想著，希望等下看完報紙後，到二樓的圖書館書架上，可以看到一本解決我現況的書。就這樣，漫無目的的溜達溜達著，不久後，「還在學」三個字映入眼簾。

作者是金惟純，這三個斗大的法號，在我面前如綱棒般敲響我的撞鐘。「匡」～～的一聲，震懾了我。不是我對這位《商周》創辦人有多崇拜，而是在一個月前，與他有幾天的短暫相處。

（原刊於我就是教你惡序） 

『很多人以為濕兒只對金融、經濟、政論、時事與陰謀論有興趣，其實我的初戀是古典哲學。在政治哲學這塊，我偏左，但我瞭解，一味的左派等同找死，且過度小屁孩，因此我會對右派學術投入深層理解。必須要說，馬基維利是我的右派導師。這篇是我幫一本好書「我就是教你惡」寫的推薦序，書名很聳動，但就是如此。如果不練就一個「思想防護系統」，就會被別的大濕給蹂躪。馬基維利啟蒙了我，到底有權有勢的人都在想什麼，也應該怎麼想。 

細讀後會發現，之所以要學「惡」，是因為那是人性的一部分，能夠超越它，就能達到「六祖檀經」所云之：「正人用邪法，邪法亦正；邪人用正法，正法亦邪」。馬基維利的著作，如果能傳到正人的手上，就是一個福音了。反之亦然。』

內文： 

如要成為一國之君、擔任位高權重之臣，或是當個企業經理人及決策者，義大利軍師馬基維利的《君王論》，應列為必讀著作。如果馬氏仍安在，他應該如厚黑教主李宗吾般，建議讀者把這本書擺在不顯眼之處，否則別人會恐懼你正如法炮製的對付他。

花了斷斷續續的半年，終將貨幣學大師James Rickards的《The Road to Ruin》讀完，也完成我對Rickards叢書的里程碑。因台灣還沒人翻，因此濕兒就把這本暫翻成《奔向崩潰之路》，也在此向不想讀原文書、對財經議題沒深入研究的讀者，以淺顯易懂的文字，摘要Rickards在本書中，到底在說什麼崩潰。

讀者只要記住，目前全球所使用的「美元本位」制度，大概在1944年所成立。但這個制度因脫離了「金本位」，所以註定要崩潰。因為美元體系，意味著美軍帝國必須逼自己無限膨脹的宿命，這個膨脹的成本，就需要Fed不斷的印鈔支撐，但聰明的讀者，會認為鈔票可無止盡的印嗎？

從一千多年前羅馬帝國的案例就可知，任何基於啃蝕「黃金比例」的貨幣制度，均無法支撐一個窮兵黷武的帝國持續壯大。原因是，在一個以精英與階級主義所構成的社會，上流階級為了要鞏固自身的利益，需要不斷的壟斷資源，不斷的向下流階級抽稅，否則就會崩盤。

這樣做的意義是讓貧富差距擴大，如此才能維持階級的分化，讓權力永遠維持在一小撮人手中。各位以為只有北韓的金氏政權會如此玩弄政治嗎？錯了！這根本就是這地球的實相。換言之，各位從全球觀察到的貧富差距惡化的問題，早在1944年的「布列敦森林體系」誕生時，就已註定會發生了。

這本書最駭人聽聞的部份是，就當媒體整天播放金正恩搞核、恐怖組織與孤狼掃射氾濫的同時，真正統治地球的這一幫「精英」，正偷偷的醞釀「單一貨幣」、「單一財政」、「單一軍隊」與「單一政府」的「世界新秩序」（The New World Order）。

終於將月前所買的《下一波全球貨幣大崩潰》（The Death Of Money，先前譯成貨幣之死）看完，目前台灣尚無翻譯，之前答應一位網友會寫書評，但想了許久，與其僅寫閱後感，不如亦將其中的幾個重點挑出，並評論作者的論點。

目前為止，東西方各有一位貨幣戰大師，東方的當然是中國的宋鴻兵。喜歡陰謀論，或是『世界新秩序』（The New World Oder）的讀者，應該會比較偏這味，尤其是《貨幣戰爭2》後半段，根本就是影子政府的大雜交。

至於對投資戰略有興趣的讀者，任職於華爾街的基金經理人，外加頂著1個博士、三個碩士頭銜的瑞卡茲（James Rickards），則為較佳的選擇。他的新書《貨幣之死》預測國際貨幣的終將死亡，以及可遇見的貨幣重組秩序。

瑞卡茲之所以能夠吸引我，應該跟他的背景有關。在瑞氏第一本書《下一波全球貨幣大戰》中，他表明曾參與由美國五角大廈所籌劃的兵棋推演。言下之意，瑞卡茲就是個『圈內人』，瞭解軍工複合體與國際銀行家們的未來議程為何。

因此，每當瑞卡茲出新書，或是上節目，我一定洗耳恭聽。而在《貨幣之死》一書中他寫道：全球的貨幣制度，每隔40年就會崩解一次。

之前個人於臉書與噗浪上，貼了一則尋求建議角度的PO文，幾位網友好奇的想知道大濕之前都讀過什麼書，有哪些讀物改變了人生的看法，或是造成深遠的影響等。網友希望我開個書單；不敢，書單聽起來好像要參加國考一樣。與其提供一個30歲之前必讀的無聊書列，倒不如分享30本影響我深遠的書吧；因為說實話，如果沒有書籍的陪伴，我認為自己應該很難有個清醒的人生。

第一、1984（中英版皆可）

 《1984》可以說是型塑我整個人生觀的羅盤。但要小心，因為這本歐威爾（George Orwell）的鉅作，絕不是啟發人生積極與樂觀面的讀物。對沒有準備好的讀者而言，看完後甚至會覺得人生黑暗，了無出路。但我相信佛教的破除法，也就是要悟到空界，首先就要破除一切執著。

一般人最執著的就是每天所接收到的政治意識、媒體包裝、工作制度、與學校教育。歐威爾挑戰人們思想的基礎，他直接從語言下手。在《1984》的世界中，統治階級的老大哥們，為了要方便控制人民思考的脈絡，將許多富有生命意義的字從英文中刪除去。

僅留少數據政治意含的字眼於日常語言中。但這些字的意義，必須顛倒過來，比方說『自由就是奴役』、『無知就是知識』、以及『戰爭就是和平』。在台灣，我們是否要加個『A錢就是拼經濟呢？』《1984》的高明處，就在如此簡單又幽默式的，將統治階級的技倆，攤在陽光下。

一段時間沒介紹好書了，剛趁著阿潔上心靈課程的空檔，買了一本好書，才看了幾章而已，但已認為跟目前的時事，非常能夠搭上邊了。這本書的書名是《被新聞出賣的世界》，英文名稱則很俏皮的取為 “Trust me, I’m lying”，或是『相信我，我在扯謊』。

眼尖的朋友，可能很容易的猜出，我所影射的新聞時事是啥了吧。沒錯，就是被國際媒體砲轟的『便當門』事件。這個lunch-box gate的假新聞，恐怕已經不是第一次有心人等，想利用無遠弗屆的網路，傳撥假新聞。

不同的人，有不同的目的。有些人喜歡成名、有些則覬覦網路的現金流、有些甚至是政府團隊所操作的『共識產生工具』。共同點是，操控者使用不實的內容，達到指定目的。期間，社會大眾被耍的團團轉，輕則浪費社會成本，其次媒體公器的公信力蕩然無存，重則整個國家被推入戰爭泥淖。還記得一戰或是越戰是如何爆發的嗎？有興趣讀者可google一下『北部灣事件』或是美國公共資訊委員會。

不要以為這是小事，我們傳統媒體已經被李安導演給罵成『瑣碎化』，更遑論毫無把關機制的部落格與社群網站內容，此為形同入三不管地帶，誰又能監控所產出內容的品質是如何呢？

但可慶幸的是，台灣的便當門事件，因捏造者背後的勢力不大，所以很容易就能揪出來；反觀一些有企業在背後撐腰的媒體操控事件，當事人常常祭個：『再懷疑本人清白，將不排除尋求法律途徑。』

今天下班後，阿潔問我晚上有無計畫，想了許久後，突然記起太座最近在研究塔羅牌，但缺一個像樣的套子裝起來。她在上週末時就已經提過想去位於公館的『佛化人生』書店逛逛，因聽朋友提過這家專門賣心靈產品的商店，可以找到又炫、又專業的塔羅套。於是就打算朝『佛化人生』出發。

在到達目的地後，老闆娘慣性的問來者是否要喫茶。但不管如何說不需要。她始終有辦法讓一杯約300 CC的熱茶，端到來客的手中，外加一包旺旺仙貝。我倆一邊喝著茶，就一邊逛起書店來。不久後，就對一本書入迷。

我還記得電影『捍衛正義』（The Hurricane）中有一幕如此說道：『每本書其實一直都在找尋適合讀他的人，而不是人在選書。』想著想著，在翻閱多本奧修以及華嚴宗哲學書籍後，不知不覺，手中已對一本名為《生命花園》的書著迷。

當時正讀著有關『存在焦慮』的章節，內容提到，人其實都帶著『真實我』進入這個世界，但就因為在成長的階段裡，慢慢發覺自己與母親是個分離的個體，所以漸漸產生生存的焦慮。為了要解除這份焦慮，並尋找謀生之道；於是，每個小孩開始學著戴上面具，所謂的『理想我』於焉誕生。

人已經不是個真實又自發的自我了，而是要隨時隨刻討好他人的假面具。每個人都有個『理想我』在現實生活中掙扎。因為雖然這個理想我十分受社會的寵愛，但這終究是個假象，一個社會所給予的替代品。如果肯細觀這些社會面具，會發現每個理想我的背後，終究掩藏著社會的制約。

該是介紹好書的時候了，昨天終於將約莫半年前買的《貨幣戰爭》給看完。有了工作後，能夠寫格的時間變少，更遑論閱讀充電的時間了，每天能夠有1個小時就已經很偷笑，所以每當要如廁的時候，就會很興奮。因為我可以好好的把握那短短的15分，只怪有些書實在太吸引人，搞得我常一蹲就是1小時，讓苦等在外的阿潔像討債的高利貸集團，想破門而入。只能怪宋鴻兵的書寫的太引人入勝了。

其實這本書有很多部份我不見得全懂，內容以大陸書寫模式下筆。另外在衍生性金融商品，以及債務與貨幣製造的細節，還是有許多技術面需待第二次拜讀時，更專心的作筆記思索。但與《黑天鵝》比起來，這本書還是較易懂些。如果在讀遍快400頁的著作後，仍然猶如做夢般朦朧，讀者只要記住這句話就好：『世界所有的爭端，都始於貨幣的掌控權。』

舉凡拿破崙滑鐵盧一役、美國南北戰爭、林肯遇害、大蕭條、兩次世界大戰、不列敦森林會議、甘迺迪遇刺、廢除金本位、金價脫勾、一直到最近的金融危機，都可以將出事苗頭指向貨幣的爭奪權。

書中指出，所謂的貨幣其實就是政府需錢而發公債，政府再以未來向人民開徵的稅收當作償還的保證金。這些金錢的發行機構，其實不是政府機關，而是私人銀行，最主要以羅斯柴爾德家族（Rothschild Family）為主，這個家族的銀行事業從歐洲中央國家像德國、奧地利開始發源，一直往外延伸至荷蘭、法國、義大利、與英國等。

這個龐大的銀行系統慢慢控制住各國的金融體系，在英國甚至控制住該國央行的英格蘭銀行，成為影子政府。這些不需要對人民負責的私人行庫，從中控制所有發生在歐洲的大事，尤其是戰爭，因為打仗需要錢，是發財的最好機會；所以這些私人大行庫到處操控歐洲的政治矛盾，最後亦將髒手伸進美國來。

回到靈性一點的話題，也順便介紹本好書。這次我推薦大家的書叫做《陰影效應》（The Shadow Effect）。是由三位新世紀作者所合撰，內容談論現今社會之所以有如此多的弊病，與舉凡憂鬱症、恐慌症等21世紀常見的精神官能症，多是因為人活在分裂的自我內。人們無法整合內心的黑暗勢力，空讓自己所不願意見到的人格特質給切割出去，投射在外境所致。

其實『陰影』（shadow）一詞，最初是由瑞士籍心理學大師榮格（Carl Jung）所提出，他認為人之所以有精神上的疾病，係因無法與內在的陰影和平相處所致。但說實話，其實也沒有所謂的『和平相處』，因為陰影之所以會如影隨形，就是人沒意識到它於內心的存在，所以會將所有自己不願承認的缺點，『轉贈』給無辜者。

而一旦意識陰影的存在，它就立即像見到陽光的暗處一樣，馬上化為烏有。如果沒意識到，就會造成社會與個人在與自己的影子打拳（shadow boxing），難怪很多時候政府所制定的打擊犯罪措施，最終皆會落到無止境的向『黑暗勢力』對抗，但治安始終無法好轉。

但榮格認為，陰影不是一個天生會使人痛苦的癌細胞；相反地，人必須要靠陰影來界定自我，它是一種冥冥之中的禮物。一種沒有『它』，就無法是『我』的機制。比方說，一部好戲是需要一個好人與壞人的角色才能演得下去，這自始至終皆為一種必要的角色扮演。但問題是，有人過於入戲，以為自己就是劇中所扮演的『好人』或『正義』的角色；下台後，還繼續認為自己是超人，那問題就大了。

榮格認為一個完整的人，必須要整合內心中黑暗的部份，回收之前所不願承認的懦弱、自私、嫉妒、縱慾、貪心、吝嗇等一切社會所不允許，而挾持在意識囚牢內的特質。我們應該將這些所投射出的『穢物』，再度往內回收擁有（re-own)，在自己的內心中見到外境，因為這世界，不外乎我們自己內境實相的複製品。如果你不喜歡你的周遭，就算搬到月球也不會滿意的。

我雖然不是學哲學的，可是卻對哲學特別有好感，反而對主修的企業管理興趣缺缺。這個週末在公館閒逛一家新書店時，阿潔著了迷似的一直將傅佩榮的新書塞在我手中，第一次塞過來時，當時心想傅佩榮的書我大概在15年前就約莫掃過一遍，都是講一堆儒家的道德觀，說實話，我對儒家的思想並沒有多大寄情，但是在第二次阿潔望我斟酌時，我猛然注意這是一本談論道家思想的書籍，名為『老莊的相對論』，在隨意翻到書中第92頁時，我二話不說就當場買下，那這一頁到底在說些啥呢？

我們常認為老莊的道家思想是闡述較消極的世界觀，老子認為『不尚賢﹐使民不爭﹔不貴難得之貨﹐使民不為盜﹔不見可欲﹐使民心不亂。』又言『致虛極﹐守靜篤。萬物並作﹐吾以觀復。夫物芸芸﹐各復歸其根。』並且主張『不敢為天下先。』

而莊子則愛講故事，在我看來，他是一個極有幽默感的惡作劇者，他時常硬塞一堆話在孔子的嘴中，藉以闡述自己的觀點；據說有天，孔子拜訪老子去，當老子問道孔子所學為何時，仲尼兄開始在那瞎掰些什麼仁義啦、道德啦、古人言啦、聖賢書啦、制禮作樂啦、修持自性啦與君子真諦什麼的。

據說老子在聽完小孔講得嘴巴牽絲的大道理後，只回一句：『孔老弟阿！你在搭船渡河後，這船還能在岸上順利的行走嗎？』孔子聽了後不解，老子繼續答道：『小老弟！！你所讀的書，修的道德，都是一堆死人哲學，這些死人還活著的時候，是有它的生命在，就跟飄流在河上的船一般，可是一但古人「作古」後，就像船靠了岸，小老弟，這船還有用嗎？我看你還是不要在那招搖撞騙了，好好把持住你的自性吧，它沒有好壞、善惡、聖賢之分。』據說孔子聽完老子一番話後，幾天吃不下飯。

可是上述並非第92頁所言，那到底這頁說了些啥呢？兩個字『判斷』，此話怎說？很少人將老莊的思想與判斷結合在一起。如我開頭所說，很多人誤認為老莊思想為悲觀、消極之作，比方說莊子常講的『無用之用』。在《莊子》《山木》篇中，弟子問莊子為何路旁奇醜無比的大樹，可以長得如此茂盛；而材質良好的木塊，反而無法壽終正寢。莊子答到，就是因為這棵奇醜無比的大樹，對伐木者來說沒啥用處，砍了還需費力，所以就可以苟延殘喘到現在。