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本想分享全球可能面臨的資產大泡沫,但中午發生了一段小插曲,始終難以從心中抹去。

其實不是什麼大事,而是一個非常小的見聞,甚至小到根本沒人會注意。

本濕中午用餐時,剛好對面坐著一位年約80的老伯伯,一個人默默的提著雙快落地的筷子吃炒飯。

我原本不是坐在他對面,但就因中午餐廳的客流量過大,餐桌前的食物一直沒人來收,於是見到這位老伯伯非常安靜,應該不會打擾喜歡沉思的我。於是就不請自來的坐在斜對面。

不久後,我點了蒜泥白肉回到座位;老伯伯的炒飯則吃了一半,打算見好就收。剛離開的位子也來了一對母子,媽媽在那抱怨為何沒人收髒盤。四個人就卡在這時間夾縫中。

 

老伯伯:『老闆!我要打….打包。』

 

在廚房中忙得不可開交的老闆娘,不知是真的沒聽到,還是想藉由忙碌的理由,嘴巴喊好,但手腳不由自主的忙著他人餐點。

 

『老闆…….我要打…..包。』:老伯伯撐著會搖晃的軀體,試著看櫃台後的老闆娘,是否聽見自己顫抖的聲音。不久後,自討沒趣的呢喃:『怎麼搞的那麼忙,莫名其妙。』

 

我當時在想需不需要幫助這位老伯伯。一般而言,在家人心目中的大濕是個乖巧聽話的小孩,但說實話,我蠻厭倦這刻板印象,我的經驗是,在工作場合中,當個『乖巧又聽話的小孩』,最終都會被人當肥羊飽餐。

剛好獨自一人的中餐場合,屬中立地帶;沒人認識我,不需作順民、也不需要當英雄,於是就靜靜的看著這段畫面,會如何收場。

 

『我自己來好了~!@#$@』:受不了長時間的冷落,看似趕時間的老伯伯,一拐一拐,步履蹣跚的走到3公尺外的櫃台,自行拿了散在一旁的飯盒與塑膠袋後,又一拐一拐,走回我倆的共用餐桌。

 

但就因為坐回去也需費力,於是老伯伯就直接站著在餐桌旁,靠近母子倆的位置那,將剩飯舀到餐盒中。但就因為身體已老化,蠕動了半天,也很難將盤中的飯粒,順利的盛到餐盒中。

看到這場景,我猶豫著是否要出手幫助,隔著幾桌外的壯漢,也看到此場景,但就因為距離遙遠,可以方便的裝沒看見,於是談話聲音突然變大,好似試圖要利用音波蓋住光波。

 

至於我,腦中浮出一堆常在YouTube與電視見到的80歲老翁抖站捷運車廂內,15歲少年不讓位!』新聞喬段。被這些社會指責與個人良心不安的驅策下,原本準備要出手,但此時我的蒜泥白肉卻突然上桌。

 

『嘖!!老伯,我來幫你裝。』:這時取代我餐桌的那位媽媽,不知為什麼,也許是兒子坐在對面,想做個好榜樣,或是真的覺得該做些什麼,於是前來助一臂之力。

 

當時,我的心中覺得很愧疚,矢言下次一定要幫老翁裝飯。但不久後,發覺自己的決定,跟善惡其實沒多大關係,純粹是『怕被人講閒話』罷了。

那個媽媽的『嘖!』,好像一個強而有力的巴掌般,摑在我、鄰桌壯漢、以及『好忙』老闆娘的臉上,使大家若有所思的慚愧了一下。

但事後回想,那位老伯伯是否真的無法自己裝剩飯?

我想不見得不能,他只是貪那一點的方便,不願坐下來好好的完成。否則以他吃飯的速度,應可輕易的在1分內解決。

那,如此的將愧疚發生率,轉嫁給在座的食客,是否也有共同業障?

我又在想,為何那位媽媽執意要幫助,聽那個『嘖!』聲,感覺十分不情願,也充滿責怪味,如果她的小孩不坐在對面,是否會跟我一樣,先裝沒看到再說。

如果見沒人即時出手,老伯伯是否就會乖乖的坐下,好好的裝剩飯?

此時想到之前所寫的台灣特有『讓座文化』,這習慣在日本與西方國家不常見。難道這就代表日本與西方國家沒同理心?缺文明?或是不愛護老人?那為何人家對老人的社會福利做的那麼完善?台灣則是讓社會看不到的老人自生自滅?

尼采曾說過,所謂的倫理,其實就是弱者為了箝制強者所發明的『道德暴力』中國古人則好訴諸內心的『自然性』,腎哲們認為人的內心均有股『向善之力』。孟子云:『老吾老以及人之老』,是人都會有『惻隱之心』。

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但狡猾的董仲舒,挾持儒家思想,將忠孝大義,搞成愚忠愚孝,專門用來伺候統治階級用。

深思後,發現尼采與孟子兩位的論點都可成立。西方哲學對個體強調『對抗性』與『鞏固性』,喜好破除社會迂腐的枷鎖,讓人作個不受庸才拘束的強健個體。但不久後,會發現這個完整的個體,卻有替人著想的行善本性。

但狡猾的社會,為了方便控制成員,用道德、文化、規範、法律、輿論、守則,將懵懂的年輕人,凍結在塑膠樣品狀;所做的好事,頓時成為機械化道德。如果做不到,轉成自責、甚至走到反社會的極端。

再思中午的事件,好不容易作個好事,卻『嘖、嘖』連連,這是否還是善呢?

延伸:

台北捷運的兩個事件

論尼采

論林語堂

善與惡

你管別人怎麼想!!--《阿維的書店》

受夠社會一片正面,不如聽大濕開示金剛經!

 

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