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來介紹一下大師級人物吧,既然要談思想的先驅,那就直搗黃龍,談大條一點的,那就研究柏拉圖吧。這個希臘哲學家之偉大,肇因於他是首位將正義、形而上學、宇宙論、美學、政治、以及知識論給串在一起的哲學家;柏氏於雅典創辦了『學院』(Academy),他也是頭一位將複雜的哲學思想訴諸文字,並激發亞里斯多德整套哲學體系的恩師。

柏拉圖很有趣,很像古代中國思想家,喜歡將聖賢的話記錄下來,說蘇格拉底說了什麼,學生又說了什麼,可是常常自己卻不在對話中;這讓我想起莊子,他常常在自己的著作中,將個人的思想硬塞在孔子的嘴裡,然後在把他推到老子面前,兩人展開激烈的舌戰,爭仁義、辯聖賢,最後當然是老Johnny拔腿而逃,訴說自己見到天上的龍(喻老子),而又如何抓也抓不到的窘境。

柏拉圖也如法炮製,他在《理想國》(The Repubic)一書中,將一個充滿正義的國家加以定義,並從蘇格拉底的嘴中吐出,尋求背書;到底有多少是恩師的話,又有多少是自己見解,我們後人也不得而知了;但不重要,因為重點是他藉著《理想國》,或是其他龐大著作中,想表達什麼見解。

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想要研究西方哲學的人,其實只要讀透老柏的思想就可事半功倍,猶如美國哲學家懷德海(Alfred Whitehead)所言:『西方哲學的發展,不過是一連串對柏拉圖的註腳。』那這又是什麼註腳呢?對我而言,我最愛的註腳是柏拉圖自始至終就不相信民主的觀點。但不要誤會我,我只是不贊同票票等值的『齊頭式民主』。

很奇怪吧?一個民主古國的希臘,其哲學之父居然不相信人民自主權;不要懷疑,就連老柏的徒弟亞里斯多德也不全然相信,他曾經將所有政權分成三種:一人掌權在好的情況是君主德政,壞的情況是暴君政權;少數主政在好得情況是菁英執政,壞得情況是寡頭暴力;而在最後一項,多數人執政在好得情況就是民主,在壞得情況就是暴民,像不像現在的中東?

而柏拉圖則直接說『不行』,民眾的智慧根本不能被信任,在柏拉圖的理想國中,人被分為不同的資質,與不同的特性。他認為人可分成三等,上等人屬金、中等人屬銀、下等人屬銅;說實話,我也不知道他為何要用金屬來形容。如果放在社會階層上,剛好就分成百姓(common people)、軍人(soilders)、以及守護者(guardians),有些書翻成國衛;不管,反正就是指可以管理其他階級的統治階級。

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柏拉圖認為,這些階級沒有辦法用爬升的方式移動,如果你投胎前輸在奈何橋上,這一輩子就完了;在這點上柏拉圖很像印度的種性制度。他堅信優生學,認為劣種的人類應該慢慢被消除,這點就又像德國納粹。此外,他認為人們不應該有私人財產,尤其是『女人』與小孩,這點又像共產主義,或是嬉皮主義。他認為要搞好國家,最好的作法是透過教育,然後培養禮儀與音樂,有沒有讓你聯想到我們仲尼兄的制禮作樂呢?

也就是柏拉圖對民主的不信任,對菁英的青睞,所以他認為一國之君,絕對不能民選,而是要由『哲學家皇帝』(philosopher king)來搞。所以那些沒學過哲學的總統、首相、總理、行政院長們,不管你的錢有多多,選票有多可觀、土地有多大,都不配當領導者。

所以對照台灣動不動的講民主,吹人權,在柏拉圖的認知中,全是胡扯;因為一群瞎子能夠選出英明的領導嗎?記得靈修大師奧修曾說過,只有開悟的人,才能認出另一個開悟的人;禪宗也說過,當兩個禪師碰面時,就好像兩個小偷在黑夜中互撞,不需要介紹都可以認出對方是賊;至於如果你不是哲學家皇帝,對不起,你就是沒有這個料去選人,或被選。

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英國其實在二戰前後曾實施過此般的精英主義;在議會中,一個人如果擁有顯赫的社會地位,或是有卓越成就的人如科學家、教育家、發明家、慈善家,他們在國會的投票數就比其他百姓多;我在某些程度上,也是支持差異化的民主制度,因為我不認為人生而『一樣』,雖然每個人生而『平等』;如果認為前者是正確,就代表說一個許純美對財政支出的瞭解,等同諾貝爾獎得主克魯曼,這是非常荒謬的!不是有句話:『民主政治,就是自作自受』嗎?

然而在形而上學上,柏拉圖就常被批判,也是我比較有選擇性相信的地方。他認為實相分為「理想」(Ideal)以及現象(form)兩種;而理想世界永遠比現實世界真實,因為理想世界是現象的源頭,後者則是前者的倒影;畢竟,我們真有看過三角形嗎?應該沒有吧?地球上,沒有一個東西叫做『三角形』,只有三角形的什麼東西,像內褲、交通標誌、與三角架,後者就是現象,三角形則是理想。

所以柏拉圖有說過,教育的責任不是在吸收知識,因為那僅是吸收現象而已,真正的教育是要讓你記回理想,也就是說一個好老師不是塞你知識的人,而是幫你記回你早已知道的實相,所以柏拉圖說沒有壞學生,只有爛老師。這個「理想」與「現象」的比較,讀者可以參考我之前所寫得『洞穴比喻』。

目前為止柏拉圖的架構我都還能接受,但是後來這位小老弟開始亂搞,他撻伐一切現象的東西,比方說畫畫,他認為那是『二度脫離現實』(twice removed from reality),因為肉體已是一度脫離理想了,更何況藝術的創作,那又是在現象世界中,再創造出另一個假象,所以柏拉圖著了狂似的批判藝術創作,所以後人稱柏拉圖活在一個「二分法」的抽離世界中。

這也是為何西方哲學會誕生出西方醫藥、西方經濟、西方宗教、以及西方科學的原因。因為一切都可分成『真理』與『幻覺』,兩個是分開的,主觀與客觀從不重疊,人們是獨立於客觀世界外的異鄉人;但這在東方哲學中是不存在的,老子云『天人和德』、孔子曰『天人合一』、佛家講『善惡不二』、吠陀經講『不二真空』(sunyata),這也是中醫與印度Ayurveda醫術,不將病人當作屍體看的整合醫術(holistic medicine)架構。

不管如何,柏拉圖的智慧,在於他將許多治理國家的方式,首次有系統性的歸納出,尤其是在民主的迷思上,卻實可供充滿民粹主義的台灣參考。至於其形而上學的部份,我認為可以參考更先進版的普羅提諾(Plotinus)論述,他的上升與下降兩種萬物衍生過程,成功合併二分法的世界;至於不想多碰柏氏的看官,可以僅記住他常說的一句話:『不知道自己的無知,乃是無知的雙倍

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  • mtl
  • 還來喔? 大師喜歡我的疼愛才會再寫這個吧!
    想出你值得別人 3.1 倍選票的理由沒有? 都給你一年了,plead your case.
    一堆"馬英九"們想出來的政策只會考慮"馬英九"們的利益跟價值觀,period,結果就是 oligarchy,plutocracy,aristocracy.
  • 已回覆在新文章內!

    accrcw75 於 2012/06/08 11:35 回覆

  • ruby
  • 第一次留言 有點怕怕 畢竟是大師
    您好
    看了您的部落格 覺得很喜歡 很多觀點很認同
    關於您說的差異化民主 一方面認同 但一方面又有不妥
    以自己為例 我的想法跟年輕時代不同 若能投我喜歡的領導者 相信現在的我投與年輕的我 會選不一樣的人 經過世事的歷練 看的程度不一
    所以也許人生而不一樣 但一個人應會隨年齡而變
    而且一個養尊處優的學者 未必比一個經過大風大量的普通人而來的真實
    我想台灣的民粹主義 跟台灣歷史淵源+崇尚美風有關 最重要應是改善教育 培養獨立思考的年輕人 並鼓勵到其他各國(不要只侷限美國)留學 非洲 東南亞 北歐 都可以 帶來不同的文化而找出自己的方式
    總之 一點淺見 與您分享
  • 已回覆在新文章內!

    accrcw75 於 2012/06/08 11:35 回覆

  • 悄悄話
  • 悄悄話
  • 訪客
  • 我曾在《禪與摩托車維修的藝術》中看到,為何柏拉圖會發癲。希臘哲學是人類首度探尋「恆久性」的行為,再此之前很長一段時間,「恆久性」只屬於神話。但到了希臘時代,人們對於周遭事物的看法越來越公正,抽象理解能力隨之提升,不再把神話視為真理,而是虛構的藝術創作。這是一個破天荒的大事,將希臘文明提升至另一個境界,開始有人重新探索萬物的起源,而非迷信于神話。但在當時這只屬於少數開悟者的思想,在面對更龐大舊有思想者的雄辯下更難以被人所接受。加上當時老師,如大失所講的,並不是致力于傳授絕對的真理,而是人的改善,因此柏拉圖才會開始捍衛宇宙論者的立場,因為真理與知識無關於任合人的主見,而這個人類的真理首度出現在希臘,而且才剛開始萌芽,需要被捍衛。如此柏拉圖對於雄辯士與形上學的「仇恨」才有道理。
  • 呆丸哈哈哈
  • 我們是朝著更好或更糟的未來?──拉美民主的殷鑑
    2014/04/28 獨立評論@天下 辛翠玲

    今年三月學生攻佔立院,掀起社會第一波巨浪以來,至今各式大小政爭輪番上陣。雖說紛爭幾已成台灣的政治常態,然而可見的未來,政治紛爭的強度或將有增無減。
    無論你是否支持學運、贊成服貿、反核與否、同意修改公投法否;無論你的政黨傾向、國家認同、左右意識型態取向為何;無論你如何認知民主、解讀公民不服從;無論是你是哪一個年齡世代,處在社會的哪一個位置...。逐漸的,我們被推移到需要無私的、拉開時間軸距、適度抽離自我,以全面的視角反觀、自省的時刻。在社會翻騰、政治激盪、經濟路線左支右絀之間,這個比服貿、核四或公投議題更迫切、更需要深思與自觀的問題是:
    如今的一切,帶著我們走向何方?
    我們,做為一個集體,正在做什麼?
    集體的我們,是朝著更好的或更糟的未來前進?
    紛擾之間,共識幾乎不可得。過度的自我貶抑、悲觀或盲目的信心、膨脹的自我肯定,也只能給出一廂情願的答案。而囿於情緒與立場,絕對的客觀自省也非易事。偏而,也就是在時代的轉折處擺盪的社會,最需要冷靜與無私的自省。
    於此,能做的是,盡可能放下激情與偏見;從各種角度、各種焦距,尋找多樣的觀察點與參照點,透過不斷的對照、反思,慎思明辯,以善自警惕。
    首要該提問的是:我們需警戒的未來,是什麼?與台灣同屬第三波民主的拉美經驗,可茲為鑑。
    美國外交事務雙月刊近期專文,以委內瑞拉、玻利維亞、厄瓜多等國過去十餘年來的經驗,稱之為人民革命式民主。以群眾運動與選舉為爭權管道的當代拉美人民革命式民主,不同於冷戰時期以軍事政變為手段的拉美政權革命。歸納其不同於自由民主者,有五大特點。要義如下:
    1、領導地位的建立方式:
    當代拉美民主,乃由政治活躍者透過不停歇的政治運動與頻繁的選舉,一方面動員並訓練其支持群眾,另一方面鞏固自身領導地位,同時亦藉此挑戰並取代各種既有勢力,挾累積民意勝選,以取得政權。在群眾運動的能量累積過程中,領導者建立如宗教領袖般的地位;而支持與反對者之間,被以諸如善與惡、道德與否等對立的身份標籤化的身份劃分區別。
    2、民主的理念訴求與運用:
    爭取並落實民主,是拉美的人民革命式民主所高舉的共同訴求。號召者持自由民主代議制無用論,主張民主深化,並以此為所有行動正當性的基礎;認為民主的深化有賴於新型態的參與式、直接民主。為達成此理想,需以草根民眾、弱勢民眾的意志直接展現,取代自由民主的代議機制。唯在其主張中,對於民意的直接參與如何落實,並無確切的程序說明。
    3、國家的推翻與重建:
    人民革命式民主,認為必得推翻與重建,方得以建立真正的民主。修改憲法或政治機制乃必要之舉。為達成新制度的全面建立,當權之後,以憲法之名,將權力集中於總統或行政部門手中,以建構其理想社會與政治雛形。原有的監督制衡的民主設計、獨立批評、反對意見等,雖仍形式存在,但在各種持續的政治動員、選舉與公投中,被培訓成功的主流民意所反制。
    4、經濟重分配:
    人民革命式民主認為,經濟分配長期不均的問題,唯有透過國家主導的重分配,方得以消滅貧窮與不平等現象。故主張將國家主要資源投入規模龐大的社會計畫。極端者,更進一步要求被視為既得利益的產業與企業,自電信至零售業不等,參與社會財富重分配,以此為名干預其經營。唯重分配過程亦無透明的、平等的機制,與政治領袖有直接關係者常是重分配過程中最大的獲利者。
    5、自喻為希望堡壘的對外政策:
    在國際政治與對外關係的處理上,人民革命式民主常視自己為國際的希望所繫,其自我認知常與外界對其之認知大相逕庭。自我評價認為,其於國內所為,不論政治、社會、經濟,乃為受全球化、資本主義、霸權主義迫害的世人,展現一個真正的理想示範,也為世人保留一塊希望的淨土。而從拉美的角度與立場看去,邪惡與威脅的來源,則是集所有壓迫之源頭的美國。
    人民革命式民主有無建樹呢?外交事務月刊此文持平論之,不否定其確實給予社會邊緣者、窮者、長期被歧視的拉美國家原住民族一個不同於以往的機會結構。然而,故事的另一面是,逆市場的經濟資源配置、市場信心崩盤的高通膨,與近乎瓦解的工業生產基礎,使得這些國家如同壓力鍋般;隨著社會的分裂,以群眾運動起家的政治,最後被無止盡的群眾運動所操控,街頭無寧日。位於華府的研究機構Cato Institute剛完成的一份國家評估中,列出全世界最悲慘的22個國家,居首者即為兼具所有拉美式人民革命民主特質的國家委內瑞拉。
    我們或許可說,外交事務月刊此文帶著美式自由民主的偏見;也或許Cato Institute的評比指標選取是第一世界觀點,並不公允。然而客觀的事實是,幾個拉美人民革命式民主的代表性國家,確實在政治泥淖中打轉;最後取得的不是其念茲在茲的真正解放與民主,而是整體的束縛與侷限。
    拉美式的人民革命式民主,其學術名詞,也就是台灣耳熟能詳的民粹主義(populism)。「民粹」這個譯名,在中文裡已被賦予過多的負面意涵;以民粹論民主,社會至少有一半的人是排斥與反感的。或許,台灣,也不會走上拉美民主之路;然而,當他山之石與我們之間亦可以找到諸多驚人的雷同時,我們終究得放下內心裡的不情願、情緒上的排斥,讓我們冷靜的藉他人經驗、自觀、自省。
    當然,聰明的你,或許也已讀出:做為作者的我,並非沒有立場。我自己就沒有辦法做到全然的冷靜,雖然我已極力避免讓自己走向偏見。我可能是錯的。不過,又有誰真能扮演上帝的角色,以先知的權威告訴我們,未來會更好否?我們唯有謙卑,多方參照,深自警惕,勿蹈覆轍。
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