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開春第一天,講些靈性的議題。那我就介紹克里希那穆提(Jiddu Krishnamurti)好了。克里希那穆提?他是誰啊?據說是本世紀彌勒佛再度降世的肉身。為什麼要談他呢?因為本年為2012年,屬於人性轉折的年代,克氏的學說剛好契合這點;此外,大師論壇談了過多的世俗事,應該滿足論壇常客的另一族群:尋求靈性的讀者。

我稍早前與同事安哥分析過,會來大師論壇這的約莫分幾大類難重疊的顧客群。最大宗為左派人士,人數約莫30%;另一則為喜愛政治文的看官,以男性為主,人數約莫25%;第三名應該是對經濟論述有興趣的讀者,較為專業取向,為數約為20%;再來就是與兩性議題有關的女性讀者,常是已婚熟女,佔比約15%;最後就是對哲理與宗教議題有興趣的讀者,佔比約為10%,這篇就是給那10%的群眾。

世界的宗教演化約莫分為3大時期。最初的宗教信仰常常沒有組織性的結構,且以魔術、咒語、通靈、降乩為主。信仰的首腦經常是由部落中的巫師(或稱薩滿)擔任。這時期的宗教充斥在史前時代的狩獵與採集型部落中。此時的人類很原始,常常會認為主觀的情緒可以控制客觀的事物,比方說我只要在烏毒娃娃上插根針,對方就會被我控制。

之後社會在進入文字紀載後,歷史於焉產生,較有組織化的信仰開始深化。世界三大宗教有如雨後春筍般,獨立的在巴勒斯坦與恆河一帶繁衍。雖然黃河流域也有本身的信仰觀念,但與回、基、猶、佛、印等宗教相比,尚屬較為鬆散的結構,直到漢傳禪宗、天台、淨土慢慢於唐朝後的中土扎根後,中國才有組織化的宗教信仰。

這時期的宗教旨在廣納信徒,較組織化,所以相形之下亦較為官僚。一個信徒常常要到某個山頭找師父皈依,或是在城內某派系的教會中尋求懺悔與受洗;或是參加某種型式的傳教使命(mission),甚至投筆從戎遠赴近東某處剷除異教徒。此時的宗教信仰,一般而言皆有嚴厲的賞罰觀念與戒律,從基督教的十誡、到佛教的五戒皆為範例。

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我認為目前的宗教信仰已開始慢慢的進入另一階段,這階段的信仰模式已從第一階段的主觀—魔術—自然,以及第二階段的客觀—崇拜—集權模式,慢慢進入第三階段的直觀—個人—分權模式,而這時期的靈性代表就是克里希那穆提。

其實不僅僅是他,這時期在全球各地都有大師級的人物產生,像第四道體系的葛吉夫、靈性叛逆者的奧修、以及整合哲學大師肯恩偉伯(Ken Wilber)克里希那穆提曾經是李小龍、赫胥力(Huxley)、波恩(David Bohm)與甘地等知名人士的導師。國內則由胡因夢等人翻譯、及撰寫克氏的叢書引入台灣。

視頻: 胡因夢講述克裏希那穆提

 

克氏於童年時遇上了自稱透視者的『賴德拜特』(C.W. Leadbeater)。賴德拜特發現克氏身上發出奇異靈光,儘管外表看上去愚蠢痴呆,但賴德拜特堅決表示此孩子將會成為彌勒尊者降世的媒介。克氏遂被賴德拜特所屬的『神智會』(The Theosophical Society)領養,但終因克氏的反骨與不妥協,且深恨該組織害死其胞弟而厭倦救世主的培訓,彌勒尊者也就無法降身而作罷。

為什麼克里希那穆提在21世界後有如此重要的地位,姑且先不說他與『神智會』的瓜葛,我認為在他談話中,很難見到一絲私人的動機。他在演說時常常雙眼緊閉,專注在每一個字語的使用上,彷彿每個字的意義本身並不重要,重要的是當話吐出時,那種在盤旋在空氣中的氛圍,能夠穿透聆聽者的心房。

克氏的中心信仰,也是最愛掛在嘴巴上的一句話就是『真理是無路之境』(truth is a pathless land)。這句話在乍聽之下簡單,而且很爽,因為它將每個人從傳統的桎梏中解放,人不再對哪個宗教、信仰、教派、導師、教義負責,人不再有十誡、五戒或四維八德等沈重的圭臬要遵循,要依循的僅有意識中的泉源,一道涓涓細流的自我察覺。但不久後,有靜坐經驗的人可以馬上感嘆,這涓涓的意識,有多「細」流了。

也就是這個原因,許多追尋靈性的人,到最後總是在追求某種型式的「靈性主義」或是「宗教經驗」,上著一門又一門課,好像追逐天空的彩虹,或是緊追岸邊一波比一波還高的波浪般。但再怎麼樣的激情、突破、以及靈性經驗都無法持久,因為一旦「追逐」,就代表有開始,那任何有開始的經驗,就有結束;試問,有哪種經驗沒有開始,亦沒有結束?何謂單手拍掌的聲音?

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克里希那穆提藉以提醒世人意識的方式是教導詢問者不要透過任何型式的導師、宗教、暗示、經濟型態、或是條件式反應去詢問,我們應該赤裸裸的、不帶成見式的、沒有權威感的將意識擴大到腦中只有問題本身,然後再用源自內在的智慧對應問題;此時,答案本身的品質已於先前不同,就算在表面上有相同的特徵,可是本質已迥異,因為『意識』已遍佈各處。

但對於克氏有興趣的讀者我有個警告,因為他的教條沒有教條,他的信仰沒有信仰,他的系統當然也沒有系統。克氏沒有佛教體系的靜坐與念佛,沒有基督體系的禱告與施捨,沒有回教體系的默拜與禁食;更沒有資本主義的投資與囤積,有的僅是一個聲音響亮的阿伯,使用經常間斷的口條,陳述一堆模擬兩可的論述。曾經有人抱怨,聽克氏的演講猶如吃著中間襂雜沙粒的三明治般痛苦。

此外,克氏對於任何型式的權威皆有著迷式的厭惡,他不允許導師、系統、法門、功課、戒律的型式。這又是另一極端。照漢傳的禪宗而言,沒錯,一位大師在開悟前後,的確可允許全然的自由及即興表現,比方說『南泉禪師斬貓』、或是馬祖道一的『磨針求法』、或是『見佛弒佛』、『砍佛當材燒』等極端手段,但這皆是經過各宗派多年的守戒、靜坐、功夫、早晚課、參話頭後,經過初禪、二禪、三禪、四禪,才有如此即興的直觀功夫。

但克里希那穆的系統內,沒有如此的法門,他的方式就是招集一堆人坐在身旁,聽他訓話,但這本身就是一種權威式的訓導模式,但克式常常不自覺。所以他的『敵人』奧修常常會調侃他,將身穿全橘的子弟兵安置在克氏的前座,排排站的將其圍繞起來。此舉,常將克氏惹火,因為這些身穿統一服制的信徒,打擾了克氏不能有體系的『信仰體系』。但我認為克里希那穆最後也瞭解奧修愛開玩笑的善意。

也因為缺乏系統性的下功夫,據說在克氏多年的開示中,鮮少有人得道,這與拉瑪那·瑪哈希(Ramana Maharshi)、葛吉夫、Adi Da與奧修等大師級人物常有許多開悟弟子環繞身旁有很大出入。但猶如哲人Ken Wilber所云,越是開悟的大師,其潛意識中的缺點越會被放大,所以前述的幾位大師皆有爭議性的人格特質,從奧修的奧瑞岡下毒事件、到Adi Da的性侵徒弟、到葛吉夫的怪異法門。相較之下,克氏的『無路之境』,副作用著實較少。

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我個人的見解是,克里希那穆的演講與書刊若作為靈性功課的輔助物為最佳的應用之道,因為你也無法在克氏龐大的讀物中找到其他的『法門』,他不會教你吐那、數息、念佛、命理、通靈、從事慈善事業、參三世因果、或是勤習瑜伽術。所以讀到一段時間後,常會深感:『然後呢?』

此時,較為傳統的組織信仰就會較有應用空間,傳統信仰有歷久不衰的法門供修煉。但因組織信仰為『組織』,就會卡在其凡是『一體適用』的短處,無法客製化每人的個別需求。比方說佛教『五戒』中的酒戒在現代工商社會而言就極其過時。『不殺身戒』對蚊蟲充斥的亞熱帶台灣而言,也很難普遍。況且,我若一旦落實酒戒,阿潔可能就不會見到我酒後吐真言的可愛面囉~~


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留言列表 (18)

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  • 三分鐘熱度
  • 2012年頭香!
    我也覺得他的書的確是一直在重複某些東東,現在克氏講的話有時都會還突然從我腦中冒出來,但是又好像沒有context, 可能是以前重覆太多次了。

    我覺得靈修的門派,要加入所謂神祕學時都要很小心。如果全盤接收了所謂「上師」的思想可能會很危險,某立委就是在靈修時誤交損友。但不否認克氏的思想,可以平衡西方的邏輯、科學思考,還有經濟制度。

    現在再看方智的譯本,我覺得那些翻譯算是不錯的。



  • 我的習慣是在U Tube上聽,可是都很難聽完一整個演講。Alan Watts 與 Ken Wilber 就不同。

    accrcw75 replied in 2012/01/26 08:43

  • missQ
  • "克氏對於任何型式的權威皆有著迷式的厭惡,他不允許導師、系統、法門、功課、戒律的型式。"(很好啊)...教條沒有教條,信仰沒有信仰~ 但是 還是可以多方嚐試體驗 : ) 新年好!
  • 對,可是要記住,一旦嘗試新體驗,就註定要失敗,因為真理是不需要嘗試的,他就是你的每一個體驗。

    accrcw75 replied in 2012/01/26 08:44

  • 爪子
  • 補充一下,傑克‧康菲爾德的書中曾提到克氏的私生活很精彩,但是他的傳記好像未提到這一段,所以我很懷疑...大師雖不必非要禁慾,但欲望本身就是很惹人爭議的。
  • 這一點我不大清楚,不知可否解釋一下。
    你是說克氏很放蕩?我很驚訝!!因為
    看不出來

    accrcw75 replied in 2012/02/09 15:39

  • 爪子
  • 我讀過克氏的傳記,記得沒提到私生活的內容,只說葛莉泰‧嘉寶或幾位女名人很欣賞他。剛好我讀了一本占星書,上頭說克氏一樁韻事長達25年,他相信某位有夫之婦是他親生母親投胎,但實際上那女人出生時,克氏的娘還健在。

    Jack Kornfield的書,我也忘了是哪一本有講到克氏搞後宮,好像是《狂喜之後》這本稍微提到點兒吧!
  • 圓兒
  • 我愛他^o^~~
  • 圓兒
  • 『不殺身戒』對蚊蟲充斥的亞熱帶台灣而言,也很難普遍。
    --------------------------------------------------
    我昨天一口氣在房間打死了7隻蚊子...XD
  • 路人
  • “佛教『五戒』中的酒戒在現代工商社會而言就極其過時”
    五戒是佛制定的,你覺得過時? 難道哪天你會不會也覺得金剛經的某某道理過時?
    酒戒豈是你說過時就算, 那會障礙禪定的修習, 除非你已經有很高的定功, 否則你不持酒戒的結果很簡單, 那就是你修不成禪定.
    要學佛,不要搞佛學.
  • 當然覺得過時,就因為這是釋迦所制定的,這代表已經2500年久了。金剛經就稍微新些,約莫是大乘佛教興起的時間,但是要跟六祖檀經比,又稍嫌遜色些,更遑論之後的碧嚴錄、無門關、信心銘等,如果再跟20世紀大師的著作相比,金剛經應該算是古董吧。

    我認為喝酒要小心,如果能不喝就不喝,要喝就適量,過量就不開車,就降,你覺得還要更多的制約嗎?老釋迦要你凡是靠自己的頭腦,不要凡是都靠他。 共勉之

    accrcw75 replied in 2012/04/27 18:14

  • 爪子
  • 樓上的,你言重了...並不是每個人都想要學佛或是禪修,她只是說要做到不殺生很難而已。
  • 路人兄是說喝酒,可是我認為這可以延伸到一切的戒律。

    :為何定這些戒、誰定的、定多久、有必要維持嗎?

    如果能夠回答這幾項,就是好東西,不能,就沒有道理了。

    accrcw75 replied in 2012/04/27 18:17

  • 路人
  • 真正的真理並不會因為它是哪個時代而有所差別, 你已經把佛所教的當成學問知識在研究, 要知道佛教的一個特點就是智慧並不是由妄心意識去推敲而能得到的.
    云何降伏其心? 應無所住而生其心
    你能做到才算 不能做到就是說破了嘴也是白搭
    信解行證去學佛 把佛所教的落實 不是每天翻書推敲搞佛學
    如果不能把佛所說的當作至高無上的依歸....我只能說
    "你根本沒有信佛" 就不用說解行證了
  • 何謂『真的』真理?何謂『假的』真理。我想路人兄應該認為我有『假的』真理。嗯,對。

    在禪宗有一個概念,叫禪病,就是動不動就講佛經。大師愛quote佛經,代表禪病已入膏肓,路人兄喜歡金剛經......

    accrcw75 replied in 2012/07/13 13:36

  • 爪子
  • 樓上的路人兄,你如何知道格主能不能做到?如何證明之?
    修自己,是這樣的嗎?你又如何證明你自己有做到?你如何知道你有智慧?因為學佛,也不等於有智慧,有智慧,也不等於非要學佛。

    就算是佛說的,沒有經過驗證,也不能全信,《伽藍經》就曾經提過了佛陀的觀點,佛陀並沒有要求所有人要遵循自己說的方式跟道理,而是鼓勵大家去驗證。

    沒有驗證的東西,就只是純理論,信佛跟能不能活出智慧,不能就此畫上等號。基督教、回教、天主教勸人向善的部分是殊途同歸,但,沒有人有資格去批判別人有沒有做到,或別人的修行到哪種程度吧!你說得倒是很像你是佛學專家跟大師一樣,但能不能做到呢?只有你自己知道了。
  • 做不到的證明number one:問阿潔,一旦在她面前講道理,大師馬上破功,通常會被慘慘的罵一頓。

    為佛法爭執對錯,恐怕會陷入二分法,可是不爭執好像又有點鄉愿,所以我的態度是,盡量用奇他議題闡述所謂的佛法。

    accrcw75 replied in 2012/07/13 13:40

  • 圓兒
  • ✿執著於持戒....是否也是一種由妄心意識產生的執著心???
    ✿一昧的把佛祖說的話當至高無上的依皈...是否也是一種由妄心意識產生的執著心?
  • 當然是執著,可是佛經有使用木筏的譬喻,要過河,確實需要一艘船,但到了後,就要捨棄。所以圓兒所說十分正確,一味把佛經、佛法、佛相奉為圭臬的人,彷彿進餐直啃菜單,而不點菜。

    accrcw75 replied in 2012/07/13 13:43

  • 路人
  • 13

    accrcw75 replied in 2012/07/13 13:43

  • 圓兒
  • 抱歉...寫一些很笨的@@~
  • 更抱歉,回了一堆垃圾:(

    accrcw75 replied in 2012/07/13 13:44

  • NEO
  • 佛教最基本就是五戒跟十戒. 持五戒來世可保人身. 十戒可升天. 還有一堆戒律我也不熟. 律宗其實是很有條理的一門. 持好戒修為自然會精進. 不飲酒基本上是在說不應該攝取可以亂人心智的飲食. 五戒沒吸毒. 但是不飲酒就有不吸毒的道理. 不殺生是在說不可以濫殺. 佛關一瓢水四萬八千蟲. 微生物那麼多. 有誰那天不殺生? 吃素的人吃的素難到就沒噴農藥殺蟲? 種植農產品的地不是用破壞大自然的方式開墾來的? 為了保住色身這個修行的法器. 不得以殺害蟲其實不算真正的犯了殺戒. 佛弟子在佛滅度前問過. 佛滅度之後眾生沒有老師怎麼辦? 佛就說過以戒為師. 所以大家要拜大師前最好先度量這些大師們有沒有持戒.
  • 我的認知是戒律很重要,尤其是對初學者而言,但最後,覺知凌駕一切!

    accrcw75 replied in 2013/02/12 22:45

  • NEO
  • 我同意持戒不是佛教的核心. 但有資料記載持戒持到最後也是能開悟. 就像光念一句阿彌陀佛也能開悟. 佛陀看到流星後大徹大悟後說 奇哉,奇哉. 大地眾生皆有如來德相. 只因"妄想執著"不能證得. 法門無高低. 佛說十萬八千法因材施教. 殊途同歸. 教眾生如何從妄想執著的circle跳出來.
  • 林小馬
  • 自我探索只有開始,沒有結束,它是一輩子的事,直到你闔眼前的瞬間都在進行,懂了嗎?
  • 你"留意"了嗎?
  • 無為就是最沒有副作用的方法,就跟老子提倡的一樣:至虛極,守靜篤,當然越是沒副作用越自然的法門越好,佛陀是提倡先從呼吸跟自身的行為來攝心,訓練覺察力,然深深體悟實像的本質,當然剛開始有個漸深的步驟.過程,這中間過程。

    但一般人就像佛陀常講的,要從有為進入無為,若沒有前面有為的孵蛋基礎,你如何能期待直接打破蛋殼就是小雞?

    另外佛教說得佛法不因時空而有所改變,指的是真理實像的特點,不論從無常.無我的觀點來檢驗,真理實像都能讓你應證這些特質,而這些特質不管幾萬年幾億年都不會改變,所謂的佛法最深的講得已經不是佛經上的文字如何解讀了,而是宇宙實像無字天書傳授的真理,這一點無法從理解經書體會,你也無法從經書的觀點去切入理解大自然,這個時候不管任何先前的經驗.理解都要放下,一定得從無為法切入。(也就類似克里希那強調得無所選擇的覺察)