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好久沒講大師系列了,那今天就來談一下我思想啟蒙者之一,馬克思吧。曾經有人說過現代社會是由三個猶太人所建立,三位是物理界的愛因斯坦;心理界的佛洛伊德;以及思想界的馬克思。馬克思承襲德國哲人黑格爾的辯證式歷史觀,但黑式屬唯心主義,而馬氏屬唯物主義,認為宗教是人民的鴉片。

馬氏給人的第一個印象(至少是我)是,馬的!這樣子想也可以啊,他可以說是第一位幫助中下階層贖罪的思想家,馬氏所提出的階級鬥爭概念,將傳統的資產階級與統治階級污名化,而無產階級(尤以工人階級為主)則神格化,所以對中下階層來說,很有市場。

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                                      三大現代思潮領航者

突然間,沒教育、缺後台、無關係、低家世全變成了純潔的代名詞,一堆窮人打著無資產階級的美名,到處搞革命,把壞的爛地主給搞走,亦把好的知識份子給鬥臭,興起全世界左派當道的齊頭式公平主義。

馬氏將社會分兩大階級,一為統治者,另一則為被統治者,他的術語是『壓迫者與被壓迫者的階級鬥爭』,其實都一樣。歷史中,這兩個階級互相拉扯,雖然名稱時有不一,像自由人與奴隸,貴族與平民,地主與農奴,行會師傅與傭工,在台灣則是愛台派與非愛台派!一言以蔽之,凹人者與被凹人者也!

之後,馬氏又言,原本的工人階級享有自己對工作本身的享樂,但就是因為資產階級擁有生產工具(means of production)的把持,控制生產程序與剩餘價值的分配,工人慢慢的被剝奪自己工作所擁有的自主性與原創性,工人遂慢慢與工作本身的價值脫離,導致現代人類的機械化。

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我雖然常自喻為左傾思考者,但這僅止於思想層面上,一旦將左派哲學給徹底化後會發現根本行不通,毛澤東在革完命後發現,資產階級是鬥不得的,一旦全鬥光,國家會沒人營運。

但不管這些,馬氏屬於革命家的精神糧食,屬浪漫主義者的依歸,他幫助弱勢階層發聲,當個十足的經濟羅賓漢,政治廖添丁,他給予落魄人民一個存在價值,灌輸一個敢要、敢拿、敢造反的心態,馬氏讓人民瞭解自己所遭致的苦難,沒有必要當作理所當然的接受。他呼籲著:『全世界的無產階級,聯合起來吧!你們失去的只是腳上的枷鎖!!』

但弔詭的是,馬克思之所以可享有充足的時間與金錢撰寫厚厚的『資本論』,研究整個資本主義的歷史脈絡,背後還是靠資本階級的金主,把自已關在權力體制所貢獻的倫敦圖書館內苦讀研究,最弔詭的是,馬克思也是資產階級,一生搞思想,完全不符合他所鼓吹的新人類。缺了資產階級的萬惡,不知這些革命思潮是否仍可問世?

德國靠著馬克思興起左派思潮,卻在不久後免費銷往俄羅斯,自己卻不認這社會主義始祖;俄羅斯則靠他成功搞起兩次國際共黨大會,組成蘇維埃聯邦,卻又在1990年代將盟主寶座拱手讓給中國,自己擁抱起資本主義;大陸則靠著馬克思贏得農民搞革命,成功推翻蔣介石政權,卻在不久後將之拋棄,擁抱私人財產概念。

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最後世界僅剩古巴與北韓較為原汁原味,但也原不到那去,真正馬克思哲學早被列寧『先鋒黨』(Vanguard Party)概念給搞成另一個壓迫與被壓迫者的遊戲。這充分證明前法國總理克利蒙梭的那句真言:「三十歲以前不相信共產主義沒有良心;三十歲以後還相信共產主義,沒有大腦!」所以還沒讀過馬克思的,有些良心好嗎;而讀過卻又不肯放手的,可以試試吃豬腦補一下。                                    


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  • 三分鐘熱度
  • 馬克思這個名字,聽起來很熟悉,但是實際上很陌生。

    大師這篇文章很新鮮。 我相信有許多台灣同胞們,這一輩子都不可能拿起馬克思來讀,也不可能對他有什麼認識 。

    其實有時候,我對那些有錢到無聊,浪費到掉渣的資本家覺得很噁心,我馬上也會產生『農工真偉大』的感覺。

    不過,我發現,好像只有資本主義的制度,它用物質來引起一個人的渴望,才能讓人產生源源不絕的動力突破困難、改變自己。

    全世界像美國創新動能這麼強的地方,我幾乎看不到。歐洲有些已開發的國家,好像也融入社會主義,國家也是治理的很好。所以,這樣說,如果將社會主義和資本主義融合,不要再二分左右,也許會合成出一個更適合人類社會的思想體系。
  • 所以我在經濟光譜上屬資本主義的中間偏左。

    『不要再二分左右,也許會合成出一個更適合人類社會的思想體系。』 Giddens 的新中間路線就是採此道。

    accrcw75 於 2011/06/25 09:18 回覆

  • GUEST
  •  王大師的觀點頗有黑色幽默的味道~

     我對於共產主義一直有個想法,但未能獲得解答。如果有幸,還盼能從王大師這裡獲得一些觀點和洞見。

     以自己的閱讀經驗來看,我認為馬克思一直未詳細討論共產主義社會的形貌(學者常主張,由於馬克思認為歷史具偶然性,因此他不願多加討論共產主義社會,我是覺得這種說明有些牽強),因此馬克思原先欲以"實踐"為目的的論述,反而在實踐的論述上著力過少(馬克思似乎喊著無產階級革命,卻未告訴吾人革命之後,該怎麼建立理想中的共產主義社會)。這個狀況反倒是讓列寧打著馬克思主義的名號,在一個以「農業」為主的社會大談馬克思主義,大唱先鋒主義,好讓布爾什維克黨能夠掌權。至此馬克思主義和列寧的名號就掛在一起了,吾人老愛用「馬列主義」這個詞語(或許是個人偏見,但馬克思主義到了列寧手上就變調了。)

     但我的感覺是共產主義在真正的資本主義社會中(例如西歐),無法如願施行,反倒是在不太符合馬克思論述的農業社會中來實踐,也就是說共產主義實驗是在錯誤的條件下來進行,因此成功的機率不高。1917的俄國、1949的中國應該尚以農業為主,社會中應未出現資本家和無產階級對立,也未存有馬克思所言的資本主義「矛盾」,換言之,下層結構(生產力和生產關係)和馬克思所分析的西歐資本主義國家有所差距。想請教一下王大師,不曉得這樣子的社會條件差距,是否是如今共產主義「實驗」失敗的關鍵?還是馬克思主義本身在理論上就有根本的失敗因子?
  • 如果吾兄仔細看,其實任何的意識形態,在現實生活中都不存在過,包括所謂成功的「資本主義』,也是一個空中閣樓。美國不是純粹的資本主義。IBM、網路、農業、波音、國防等大產業,都是國家先研發成功後,在轉給私人企業的。所以何來自由市場之有?

    共產主義也是一樣。1990年代在蘇聯失敗的,那是史達林、列寧式的極權主義,跟馬克思的共產主義差很遠。其實與其稱Marx 為共產主義者,還不如稱他為資本主義專家。因為在其Das Capital這本書中,全是在講資本主義。共產主義一字,出現不超過10次。

    中國是共產主義嗎?我想Marx不會認為?美國是資本主義嗎?Smith也不會同意。所有的意識形態,都是一時的統治階級,在當時所制定的方便工具。目的在控制社會。

    accrcw75 於 2013/01/03 22:02 回覆

  • kk061753
  • 1917的俄國、1949的中國應該尚以農業為主,社會中應未出現資本家和無產階級對立<<
    地主跟資本家不一樣都握有生產工具嗎?
  • 呆丸哈哈哈
  • 《卫报》:为什么马克思主义再次兴起?
    2012-07-11 明鏡新聞網

    原文:Why Marxism is on the rise again
    发表:2012年7月4日
    作者:Stuart Jeffries
    本文由"译者"志愿者翻译并校对

    (原文提要:在全球各地,资本主义都陷入危机——但替代选择究竟是什么?噢,某位19世纪的德国哲学家的遐想如何呢?没错,卡尔·马克思现在属于主流——天晓得到何时才是尽头。)
    阶级矛盾曾经显得很直截了当。在有史以来位居第二的畅销书《共产党宣言》中,马克思和恩格斯写道:"资产阶级首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。"(顺便提一下,有史以来最畅销的书是《圣经》——给人的感觉却像色欲小说《五十度灰》。)
    今天,在马克思和恩格斯就掘墓人著书立说之后164年,事实几乎恰恰相反。无产阶级远远没有埋葬资本主义,而是让其苟延残喘。过度劳累、薪酬极低的工人们表面上被历史上最大规模的社会主义革命(中国的)所解放了,但他们却被驱使到自杀边缘,为的是让西方人继续玩他们的iPad。中国的钱为美国买单,否则美国就会破产。
    这种讽刺意味在马克思主义的主要思想家那里也没有白费。法国马克思主义思想家、巴黎第八大学哲学教授雅克·朗西埃说:"资本主义在全球范围的主导地位,今天取决于中国共产党的存在。该党为离开本土的资本主义企业提供廉价劳力,剥夺工人的自我组织权利。好在,要建立一个与今天相比不那么荒唐和更为公正的世界是有可能的。"
    这种希望也许还解释了我们的经济灾难时代的另一个荒谬可笑的真相——人们重新对马克思和马克思主义思想感兴趣。马克思的政治经济学名著《资本论》的销量自2008年以来一直激增,《共产党宣言》和《政治经济学批判大纲》也是如此。它们的销量的增加的同时,英国工人在帮助银行走出困境,以使这个衰败的体系保持运转,让富人安享优裕的生活,却让其他人在债台高筑、朝不保夕的工作或者更为糟糕的境况中苦苦挣扎。有一位叫做何念的中国戏剧导演甚至利用《资本论》的复兴,创作了一部载歌载舞的音乐剧。
    最近,卡尔·马克思被开姆尼斯的德国储蓄银行的顾客从一份有10位竞争者的名单中选中,出现在新发行的万事达信用卡上面,这可能是这位留着漂亮胡须的革命理论家最惹人喜爱的咸鱼翻身。从1953年到1990年,在共产党统治下的东德,开姆尼斯叫做马克思城。显然,在柏林墙倒塌之后20多年,前东德并没有将自己过去的马克思主义历史一笔抹掉。路透社2008年报道说,对东德人进行的一项民调显示,52%的人认为自由市场经济是"不适宜的",43%的人说他们想要恢复社会主义。虽然卡尔·马克思可能已经死去并葬在海格特墓地,但他却依然在渴望获得贷款的德国人中大行其道。自己的头像被用在一张让德国人进一步深陷债务的信用卡上,马克思会意识到其中的讽刺意味吗?
    在伦敦,数千人将于本周晚些时候参加社会主义工人党组织的为期5天的狂欢节"马克思主义2012"。虽然这项活动每年都举办,但让组织者楚纳拉感到吃惊的是:近年来,参与者当中的年轻人大量增加。楚纳拉说:"之所以对马克思主义重新发生兴趣——尤其是在年轻人当中——是因为它提供了分析资本主义并且尤其是像我们目前陷入的这种资本主义危机的工具。"
    鼓吹马克思主义仍起作用的书籍一直都不缺少。英国文学教授特里·伊格尔顿去年出版了一本名为《为什么马克思是正确的》的书。法国毛主义哲学家阿兰·巴迪乌出版了一本名叫《共产主义猜想》的小红书,封面上有一颗红星(带有浓厚的毛色彩,也很时尚),在书中,他号召信徒们开创共产主义理想的第三个时代(前两个时代分别是从1792年法兰西共和国建立到1871年巴黎公社社员被屠杀、从1917年到1976年毛的文化革命失败)。这一切难道不是一种妄想吗?
    马克思的庄严理想对我们的有用程度,难道不就像手织机对于苹果电脑公司在创新方面的声誉的作用吗?社会主义革命和共产主义社会的梦想在2012年难道不是毫不相干的?我对朗西埃说,毕竟,资产阶级没有培养出自己的掘墓人。朗西埃拒绝悲观:"资产阶级已经学会让被剥削阶级为其危机买单,并利用他们来解除自己敌人的武装。但是,我们千万不要否定历史必然性思想,断定目前的情况是永恒不变的。掘墓人依然存在,存在于生活朝不保夕的工人之中,比如远东那些遭到过度剥削的工厂工人。而今天的大众运动——在希腊和其他地方的——也表明,存在着一种新的意志,就是不让我们的政府和银行家给人民造成危机。"
    那至少是一位七十多岁的马克思主义教授的看法。那么抱有马克思主义情怀的更为年轻的人们又如何呢?布莱克韦尔-帕尔是伦敦戈德史密斯学院的一名22岁的学生,刚刚完成英语和戏剧专业的本科学业。我问她,为什么认为马克思主义思想仍然合乎时宜。她说:"要点在于,撒切尔当政,或马克思主义与苏联扯在一起的时候,年轻一代还没有出生。我们更多地倾向于将它视为理解我们正在经历的事情的一种方式。想想埃及正在发生的事情,穆巴拉克倒台时是那么激动人心。它打破了许多成见,比如在穆斯林世界人们不会为了民主而奋斗。这证明了革命作为一个过程而非一起事件的正当性。因此,埃及发生了革命、反革命和反反革命。我们从中学到的是组织工作的重要性。"
    可以肯定,这就是了解马克思主义在西方复兴的关键:对年轻一代来说,它并没有受到斯大林主义的古拉格群岛的玷污。同样对年轻一代而言,弗朗西斯·福山在其1992年的著作《历史的终结》——资本主义似乎无可置疑,推翻它不可想象——中的必胜欢呼,并没有像对老一辈那样对他们的想象力产生窒息作用。
    布莱克韦尔-帕尔周四将在马克思主义狂欢节上,就切·格瓦拉和古巴革命问题发表演讲。她忐忑不安地说:"这将是我第一次就马克思主义发表演讲。"但是,在当今时代,思考格瓦拉和卡斯特罗有何意义?可以肯定,对今天的工人斗争来说,社会主义暴力革命是不相干的,对吗?她答道:"根本不是这样!英国正在发生的事情相当有趣。我们有一个很弱很弱的、陷入内讧的政府。我想,只要我们能够真正组织起来,就能把他们赶下台。"英国能有自己的解放广场、自己的卡斯特罗7.26运动吗?让一个年轻女子去梦想吧。经过去年的骚乱,而今天大多数英国人都与政府内阁中的富人远远隔绝,只有蠢材才会排除这种可能性。
    为了得到不同的见解,我找到了欧文·琼斯。他现年27岁,是新左派的招贴画男孩,著有2011年的政治畅销书《愤青:工人阶级的妖魔化》(Chavs:the Demonisation of Working Class)。他在开往布莱顿的火车上,前去参加团结会议。他指出:"虽然英国不会有流血的革命,但一个劳动人民当家作主和为劳动人民服务的社会是有希望的。"
    他说,实际上,19世纪60年代,晚年的马克思设想了这种后资本主义的社会,认为它可以通过暴力革命以外的手段来实现。"他的确考虑了扩大选举权等建立社会主义社会的和平手段。今天,就连托洛茨基主义左派也不要求进行武装革命。激进的左派会说,与资本主义的决裂,只能通过民主,以及组织劳动人民建立和维护对抗破坏性力量的公正社会来实现。"
    琼斯回忆说,他的父亲——20世纪70年代的一位武装斗争的支持者——持有相信打入内部解决问题的意见,主张确保工党政府当选,然后组织劳动人民来保障政府兑现诺言。他说:"我认为这就是所应采取的模式。"多么缺乏新工党色彩啊。尽管如此,交谈之后,琼斯给我发短信说明,他不是武装斗争的支持者或托派,他更想让一届实行激进政治纲领的工党政府上台。他所设想的是工党1974年2月的选举宣言的词句,这项宣言表达了"实现力量与财富的对比朝着有利于劳动人民及其家庭的根本和不可逆转的转变"的意图。且让一个年轻小伙去梦想吧。
    至于琼斯这本书的成功,值得注意的是,它的前提是人们重新对阶级政治产生了兴趣,这是马克斯和恩格斯对工业社会分析的基石。琼斯说:"这本书要是在四年前写的,就会被人们斥之为上世纪60年代的阶级概念。但是,阶级又回到我们的现实当中,因为这场经济危机对人们产生了不同的影响,还因为联合政府的箴言'我们都相聚于此'令人作呕、荒唐可笑。现在不可能像上世纪90年代那样坚持认为我们都是中产阶级。本届政府的改革以阶级为基础。比如,增值税的增加对劳动人民产生的影响是不成比例的。"他说:"这是一场公开的阶级斗争。工人阶级在2016年的日子将不如本世纪初。但是,如果你支持在这方面蒙受苦难的占人口30%的民众,你就会被指责为阶级斗士。"
    这与朗西埃告诉我的事情如出一辙,这位教授认为:"关于马克思主义思想,一个仍然站得住脚的观点是阶级斗争。我们的工厂消失了,也就是说,我们国家出现了非工业化,工厂的工作外包给了劳动力比较便宜并且比较听话的国家,这与资产阶级统治者在阶级斗争中的行动有什么区别呢?"
    除了对阶级斗争的分析以外,马克思主义对于我们艰难度过经济萧条为什么具有某些教导意义还有另外一个原因,那就是对经济危机的分析。斯拉沃热·齐泽克在他的新著《少于虚无:黑格尔和辩证唯物主义的阴影》中,试图将马克思主义关于经济危机的思想用于我们现在经历的危机中。齐泽克认为,基本的阶级对抗是在"使用价值"和"交换价值"之间。
    两者之间的区别何在?他解释说,每一种商品都有使用价值,这是按照其满足需要和需求的用途衡量的;与此相对,一种商品的交换价值历来根据生产时使用的劳动力衡量。齐泽克认为,在当前的资本主义制度下,交换价值变成自主价值。他说:"它转变成了自我推动的投机资本这样的幽灵,它之需要生产力和现实的人,仅仅是将他们作为自身暂时的可处置的具象。马克思就是从这一对抗中架构起他的经济危机理论的:当现实粉碎了钱生钱、小钱生大钱这样的自我生成的幻象的时候,危机就发生了,因为这种投机的疯狂不能无限制地继续下去,只会爆发更大的危机。对于马克思来说,经济危机的最终根源就在于使用价值和交换价值之间那道难以跨越的鸿沟——交换价值遵循着自身的逻辑,按自己的疯狂舞步跳舞,全然不顾真实人的真实需求。" (译注:以上引文来自何吉贤的译文)
    在这样的艰难时期,除了人类历史上最伟大的灾难主义理论家卡尔·马克思以外,谁还可能是更好的阅读对象呢?然而,人们对马克思主义重新产生的兴趣被归结为对斯大林极权主义的辩护。兰开郡埃奇·希尔大学民主理论与实践教授艾伦·约翰逊最近在为《世界事务》杂志写的一篇关于"新共产主义"的博文中说:"最近,一种引起巨大的苦难和痛苦、造成的死亡人数超过法西斯主义和纳粹主义的世界观正在卷土重来;这是一种新形式的左翼极权主义,在知识界享有盛名,但却追求政治权力。"约翰逊写道:"新共产主义事关重大,不仅是因为它受到知识界欢迎,而且因为它可能在社会民主主义精疲力竭、财政紧缩和知识界自我厌恶的背景下影响到不同层次的欧洲青年。尽管它有吸引力,但是我们不能显得无奈、听之任之。"
    这是我们担心的事情:齐泽克、巴迪乌、朗西埃和伊格尔顿等下贱的老左派会腐蚀无辜年轻人的思想。但是,阅读马克思和恩格斯对资本主义的批评,是否意味着你会因此接受一种比纳粹造成的死亡还多的世界观?《共产党宣言》和古拉格群岛没有直接的联系,青年左派也没有理由不加鉴别地采纳巴迪乌的令人胆寒的观点。埃里克·霍布斯鲍姆教授在新版《共产党宣言》的序言中说,马克思的这个观点是正确的:"市场体系的矛盾,不是基于人与人之间的关系,而是基于赤裸裸的自身利益、残酷无情的'现金支付'、剥削体制和永远无法克服的"无止境的积累"。这个本质上不稳定的体系,在一系列变革和重构发展的某一时刻,将导致一种再也不能称为资本主义的状态。"
    这就是马克思主义者梦想的后资本主义社会。但是,它将是什么样子呢?霍布斯鲍姆认为,这样的"后资本主义社会"对与传统社会主义模式相呼应的可能性极小,与苏联时代"确实存在的"社会主义呼应的可能性更小。他接着说,然而,它必定会涉及从私人占有向全球范围的社会管理的转变。他说:"这种转变将采取什么形式,以及它将在多大程度上体现马克思和恩格斯的共产主义的人文价值,将取决于带来这种转变的政治行动。"
    这肯定是最为自由化的马克思主义观点,认为我们的未来将取决于我们自己和我们为斗争所作的准备,或者正如马克思和恩格斯在《共产党宣言》的末尾所说的那样:"让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链,他们获得的将是整个世界。"